现量无所谓对错

摘要：本文首先分析了佛教认识论的不同层面：现量，概念□比量，世俗智□似现量，错乱
智□错觉等。然后，本文提出现量的定义不需要"不错乱"的修饰语。现量作为纯粹经验，是
谈不上对□错的。基于现量经验，人类□造了概念。在概念层面，才有所谓的对□错。所谓
的错觉，是基于某□特定情境下的现量经验进行了错误的概念判断。所谓的错误，是相对于
世俗智而言。错觉所基于的现量谈不上对错，现量后的错觉判断才形成了所谓错误。最后，
本文讨论了现量，非现量□似现量的定义及特点。本文理清了一些基本的概念，有助于理解
佛教认识论。


※ 引述《rlai000 (rlai000)》之铭言：
> ※ 引述《chzhuang (椅　悝　)》之铭言：
> > 　　那麽，在量论里面，是否也存在知识集的非单调性？
> > 在量论里，知识主要有两个来源∶现量和比量。
> > 量，梵语叫“巴日玛那”，就是用尺“量”（发音为二声）长短的量的意思。“玛那”是
> > “量”，“巴日”是首先，重新，更新的意思，量，必须是新的认识，不是已知的认识恢
> > 复记忆，是从新认识的，量到的，知道的。量，分两种，现量和比量。现量就是无分别的
> > 新生的正确认识。比量则指按照因明论式进行推理得到的认识。
> > 值得注意的是，现量是离概念的。按照西方知识论，现量还不是知识。当现量由感知过渡
> > 到概念的时候，我们才称之为知识。举例来说，当我们现量感知到面前的墙壁是白色的时
> > 候，这时候我们还没有生成概念，所以还不是西方知识论意义上的知识。但当我们指著墙
> > 壁说∶“这是白色的”的时候，我们已经由感知走到了概念，我们可以说我们有了知识。
> > 这是由现量得来的知识。一般来说，由现量得来的知识并不会出错。
> > 那麽，由比量得来的知识可能出错吗？我认为是可能的。比如设立如下宗∶
> > 宗∶大雁能飞
> > 因∶鸟故
> > 同喻∶有鸟是能飞的，如鸽子。
> > 异喻∶不能飞的都不是鸟。
> > 假设在当前经验下，我们支持异喻。但後来，我们发现一种澳洲鸟，它是不能飞的。这个
> > 时候，原先成立的异喻变成不成立了。因此，我们原先的推理已经不成立了，由推理得出
> > 的结论自然也可能是错误的。
> > 综上，在量论中，现量得出的知识是不会出错的，但是比量得出的知识却是可能出错的。
> 若有一人患眩翳而见毛发等显现，於此人来说是现量，但实是虚妄。这又怎麽说？
> > 为什麽比量得出的知识会出错，原因在于我们会有越来越多的知识，这些知识可能会使原
> > 来推理中的异喻不成立，如此导致原先成立的因明论式不成立。那麽比量在何时不会得出
> > 可错的知识？如果假设知识集是不增长的，那麽比量得出的知识就不会出错。

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