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>> 通常有眼耳通的人大都会“窃喜”於其中的境界，口中说不好，
>> 但又割舍不掉那种以为神通的能力，这种“窃喜”的心情并不自
>> 知，需要有善知识加以引导，不然易於成行为异常的人，有些还
>> 会成为乩童或者常受干扰，日久很难收拾。
>
> 请教你神通是如何来,所谓“窃喜”的情形继续下去会怎样呢?难道些有神
> 通的人不是因为前世有福报才会有的吗?如果要去除,会很难吗?
>>
>> 所以，如果您那位朋友如果不想法对治的话，可能最後会成了传
>> 教狂热的人，对教会舍钱财，对周遭的人努力传教自觉有使命..
>> 那就麻烦了。这点希望您能转告那位朋友，千万别大意。
> 传教救世不是很好吗?为何有问题?请说明一下.谢谢.
神通的境界其“成因”相当复杂，也就是神通的“来源”相当多，
佛经上所说的大致上可分为二大来源，一是内修法，二是外修法。在
修法上来分，凡是用禅坐以安般之类的，断五阴六识(眼耳鼻舌身意)
使六识平静不起，也就是“休息”，便有神通，如《增一阿含》里：
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闻如是。一时，佛在舍卫国□树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「当修行一法，当广布一法，便成神通，
除诸乱想，获沙门果，自致涅盘。云何为一法？所谓念休息。当善修
行，当广演布，便成神通，去诸乱想，获沙门果，自致涅盘。是故，
诸比丘，当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学！」
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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这种例子很多，因去诸乱想，而自致神通。但是这个神通目的是最
重要的“去诸乱想”到“自致涅盘”。在内修的过程中，依照佛经的
归纳，可以经过三种境界，就是“欲处、色处、空(无色)处”，当消灭
了一识，便有消灭了的对应现象，虽然每前进一处就有困难度增加，但
日久了也成功，在每一“处”又可分成若干处，在阿含藏里讨论了很多
这类的情形，《楞严经》有总括的讨论，就是经里说的各种处。这些处
都是行者自己内身感觉。所以归为内法。
另外一种神通就是外修，外修法就是修“色声香味触法”那就是外
境所见的名叫“色”，同理耳闻的叫“声”，一直到“意”所得的叫作
“法”。同样每一阶段都有其对应的境界。也就是“欲界、色界、无色
界”这些境界都是有欲、有形和无形的世界。
外法的修行也一样，例如想修眼(色)好了，和内修安般一样，坐下
来开始想“眼睛想见佛”，这个时候，久而久之，眼睛就会见佛像出现，
同理耳..等也一样。
外法的神通如何来？也一样是如世尊所说“自致”而来，也就是自
己招来，自致，指的是自己修法，也指的是天生，也就是业缘。有一些
人自己本来没眼耳通，突然有一天到了神庙被启动了，那就是业缘。另
有一些人大难不死，而活过来後也有了神通，那也是业缘。而那些自己
听法後或照书上修练的，也得神通，便是今生自致的。
这类神通难以断除的原因便是它属於三界内的境界，容易引发贪嗔
痴的後果。
以色声来说，心中一直想看妙境，耳中一直想听天乐，才会想修外
法，那麽这就和世尊所说的道相背，其危险也在此，所以世尊对四众说
他入灭後，要弟子们“以戒为师”。
而“戒”有戒相可得，因而人人可以自由解译，想求眼通的人也许
会说“我是为了见佛啊，难道渴仰见佛不是佛弟子该有的吗？”理由是
很好，但是佛在入灭後，他的本尊是戒。渴仰见佛的佛弟子是要渴仰见
戒才是。
外法的修持如此容易且好玩，因此世界各种宗教的神通事件也就不
断发生，佛教的目犍连是神通第一，他的神通在未入佛门前就很强了，
可是他听到有人说世尊在讲一种了悟“诸行无常”的法门，他当下就和
舍利弗领了二百多位门人投入佛门，因为他知道他找到了一个比神通更
有意思的了。
地内、外是互通的，比丘们修习内法也能同时得到外法的结果，但
是比丘们本身专心修持，同时也离众出世而修，因此外境对他们来说并
无危险，因此他们深知其境是无常的，见到他界众生诸相是见怪不怪。
由於比丘们有如沙子一样不染(海滩的沙无论多脏洗洗就乾净了)，故名
沙门。意即不染的法门。
四众中藉内修得到外法，除非持戒严格者，否则容易沦入贪欲而不
知，便因而入岔路。
外法神通为何难以断绝，因为它是以外境为对应，眼要见妙色，耳
要听妙声..因此《大日经疏》里就说到“眼见诸佛如晴夜见星空”一样
的朗朗分明，但是除了眼耳之外此，接著还有“香味触”的境界等著鼻
舌身去感受，行者不自觉的会去追求。而这就是无法断除的原因。
是故本案例，信众不自觉的去买那些昂贵的首饰、衣服..等，最後
到了要“触”时，可能就是“身触的欲罢不能”了。
一个相信外法神通无害的人，要说不会沦入身触的追求是不可能的，
因为那是外法的过程之一，过了身触然後才能进入“法”的境界。因此
必须要先有一套对治的方法才能让行者不至於入了“大买家”的行列。
所以佛弟子们应该谨记在心的是以戒为师的首要条件。
由於内外是一体，四众中菩萨众若是遇到外境时要如何看待，於是
才有如《大□卢遮那成佛神变加持经》之类的真言部经典，这一类的经
典把如何将色见、声闻、香嗅、味觉、身触迅速的转入“法”的层次说
得很多，但由於私密故，因而文字打散，需由阿□梨指导，读经才能有
得。因此在古时大比丘们也都是真言密法的指导人。
由色、声..等通进入到法通之後，这些通就消失了，也能证入涅盘
之境，最後回到“人界”时，一切就回复正常，人眼就是人眼、人耳就
是人耳，从此六根清净、安心向道。
然而修外法易学难精，而身触的修法更是难上加难，所谓外法是离
於自身的，色相是影像的外相，声音也是来自於外..触法也一样必需来
自於外身，这就是难处，因此修外法，非要有顶尖阿□梨指导，否则便
难有成就，不如依内修慢慢的修，虽是进度慢，但是一定有成，不会沦
入欲罢不能境地。
外修法若是了知这色声..五界的真正性质(自性)，便是有了五智，
否则就没有智慧知道自己有何毛病，无法自省。自省就是观照的功夫，
有如自己照镜子一样。经上名之为五智自性，也叫大圆镜智、平等性智，
..有许多异名。因译者不同而散见於真言各典中。如：
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T18n0892_p0597c27?□□□□捞ㄕr。说是胜慧出生相应次第。非
T18n0892_p0597c28?□□u方圆。而俱生喜如是出生。受用妙乐及
T18n0892_p0597c29?□P大印而得成就。彼色声香味触法界自性。
T18n0892_p0598a01?□撮z方便及大妙乐即彼轮坛。五智自性谓
T18n0892_p0598a02?□j圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智。
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人类修外法当然是往上层求，因此外法的来源便是天界，故眼通、
耳通..都是和天界的来往，所听的都是天人言语..有些人便是因此不自
觉的满足於这种特异功能中，而以为自己是要来救世的、代表诸佛菩萨
来人间弘法的。
已有眼耳..等通的人要断根很难作，首先要不断的抗拒原来的境界，
因此生活上容易受干扰，要等到很长一段日子後眼耳通消失了，才能正
式的修禅定内法，要不然一坐下来外境又来了，烦不胜烦。
而在抗拒的过程中，会不断的有生活上不如意之事发生。因为外修
法是对外境起反应，是故五道众生都会自然修，如果一位有神通的人，
其相通的对像是天人，那麽不想要再通时就会出问题，如果是慈心天众
那就好，万一是嗔心重的众生，那就没完没了。
修外法的佛弟子有一样要先作才不会出问题，那就是要先“自己发
愿受持菩萨戒”这是真心的受戒，而不是赶热闹的，而菩萨戒是很严重
的戒，它的戒在於连“举心动念”都犯了戒，也必须自行一一忏悔，因
此像基本的五戒杀盗淫妄酒，受过菩萨戒的人要连一点点的贪念都不得
有，这就很难很难了。
有了持戒的决心，还要有真知阿□梨正确的教导，尤其在身触一法
时若无正确的法门引导便不可能完成五智而入法智中。而这种身触法无
论正确与否，都会是社会新闻头版的好材料。因此佛门中不对无受戒之
人展示神通，便是怕外人执著神通反而害了他们。
初有眼耳等通的人通常会接收到“你是XX化身”的消息而雀跃，有
时口中虽不说但是心中暗爽，於是神通日益来往，频宽日益加宽。这便
是难以断根的原因。一旦他到了要弘法的时候，那就会越来越伟大，由
本来是小条化身，变成中条化身，最後是大条化身、上条化身，到了极
致便是无上条化身了。
因此我说弘法欲是不好的。世尊当初对比丘们严格禁止“不问自说”
也就是不能拉人信教，世尊说法上课时外人可以来听，听後如何，悉听
尊便，绝不强力游说，何况这些弘法的人不按佛所说法，因此弘法也者
更是不知所云。
Origin: 狮子吼佛学专站
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