>不过当我看到〈弟子品〉至〈清信士品〉这段经文之後
>举例来说:
>有疑问的部分：
>
>"行焰盛三昧。终不解脱。""言语□犷。不避尊贵""晓了星宿。预知吉凶。"
>这三点要是给人断章取意去了，可能还自称是佛弟子呢！
>
>请问大家这些该如何解呢？

 没有疑问啊。您上面所举每一个例子不都是有反面的思维在吗？同样的
 这三样也有其正面的意义。

 1.焰盛三昧。终不解脱--得焰盛三昧已是同佛等身，但终不解脱正是回
                       心大阿罗汉的表现。
 2.言语□犷，不避尊贵--是直言无讳的侠骨，不逢迎拍马。

 3.晓了星宿，预知吉凶--能知天机世间智者，知所进退方是人杰。

 要说断章取义，则任何一句都能断章取义。
 世尊所赞者正是这些弟子们在合於佛律之外的个人才能。因此基本的条
 件如持戒、行禅等功夫不能少，不然就没意义了。

 由此可知，世尊的教法中，除了有共同的法章之外，个人的特殊才能更
 是值得赞许的。

 如果每一个佛弟子都一个样儿，看一个等於看全部，那要不烦死也难，
 是故，诸佛皆有三十二相，但是各佛也是各有所长，绝无二个一样的佛，
 所以同名的佛是其愿同类，但是其“个性”不一。

>其次，前头提到念佛、念法、念僧、……其中「念休息」之意，不是很明白？
>而「念身」方面，想到"不净观"要有正信的过来人来带领，否则会修出问题。
>会不会有人就这样被佛经给误导了呢？

 休息不是现代语意的休息。读佛经要自身回到汉、唐时代的社会用当时的语
 意，这休息正是指身语意的“止息”叫休息。

 例如：
 伴侣，不是指男女朋友，而是同行的人都叫伴侣。
 出世，不是离开世间，而是出现於世。但是现在把出世、入世用於出入世间
       的分类。
 宫妓，宫中的女侍，不是宫中的“妓”女，古汉语中“妓”字是通用的女侍
       名称，男侍者为“伎”。汉语凡是歌舞音乐等等娱乐人士通为妓、伎。
       後来妓字专用於淫意，唐时便改用伎，不分男女。如“伎乐天”。
 不可说，这是计数单位，数目很大，不是“不能说”。

 佛经很多很多的意思要小心不要用现代语去思考，要用交叉经文的方式找出正
 确的意思才好。因此佛经不会误导人，是读的人误导自己。要多小心。


------Ab Tsai  -------------------------------------
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