问：为什麽说发仑功披的是宗教的外衣，而非佛家正法轮？

     答：尽管李洪士本人宣称自己的功法是与宗教两回事，但大凡企图创
     　　立新宗教的人都要以他教的教理、教义之精华作为己用，以此迷
     　　惑群众。首先，我们要看清李氏为什麽要披上宗教的外衣。宗教
     　　的理论体系博大精深，千百年来皆能帮助启迪智慧、净化人心。
         李氏一来借宗教的威望，为自己寻求一把保护伞；二来借宗教的
         部分教义教理（往往是民众俗传的一些言说）作为新宗教的理论
         基础。

         其次，对企图建立新宗教者来讲，只能有新东西才能吸引人，
         所以李氏宣称自己的功法有别於佛教，是教外别传的大法，给人
         一种「青出於蓝胜於蓝」的暗示与诱惑。

         第三，为增加其自身的影响力，不惜运用妄语贬低他人抬高自
         己的手法，对众所周知的历史宗教名人给予蔑视与贬低，从而
         为其穷乏理论作张本。

     问：为什麽说发仑功不是正法轮呢？

     答：尽管「发仑功」对佛教作了几乎全盘的否定，但评判其是否为正
     　　法轮的标准，决不是基於此因。说「发仑功」不是正法轮是基於
         以下几点原因：

     　　第一、歪曲真理，妖惑於民。例如，李氏借用民间的因果报应学
     　　　　　说告诫信徒「人与人之间的打骂、欺负等事不要去管，这
     　　　　　是常人间的恩恩怨怨，是是非非自有世间法去管」，其理
     　　　　　由是「打骂、欺负」都是在互相进行消业。乍听起来很有
     　　　　　道理，但在佛教看来这是一种断见。佛教的三世因果律在
     　　　　　李氏的言说中被歪曲成了二世因果。今日的「打骂，欺负
     　　　　　」之固然有其前世之因，但今日的打骂、欺负又为未来创
     　　　　　造了结果之因。难道打骂、欺负後冤结就能解吗？这显然
     　　　　　是一种断见。不仅如此，如果我们都听信了李氏的这种歪
     　　　　　理，我们不禁要问：见义勇为、助人为乐，解人之忧等社
               会风尚还是否能得以发扬？如此我们的国家能做到长治久
               安吗？

     　　第二、歪曲、贬低他人，抬高自己。
     　　　　　「达摩修得很低，当年才达到罗汉果位，他也不过是个罗
     　　　　　　汉。他能认识多少东西？」
     　　　　　「耶稣也是如来这个层次，老子也是。再高不管人中事了
     　　　　　　。」

         　　　这位把佛教讲的「空」理解为什麽都没有，道教讲的「无
     　　　　　为」理解为什麽都不干的人，出语之狂令人惊讶，同时也
     　　　　　真让人可怜其无知。在他眼?□□□岭{、耶稣、老子层次
     　　　　　有限，只有他千古以来给人类带来了通向上天的梯子。佛
     　　　　　、法、僧诽谤的还觉不够，他说一些领导人前世是当和尚
               的，因为不得正法不能成就才於这世修成了个当官的。这
               不仅是无稽之谈，同时也让人怀疑其有更深的影射！

     　　第三、扮演救世主的形象，以期万众归属。有如日本的奥姆真理
               教一样，大凡创教者都要借社会丑恶现象为题，一来利用
               人类对社会丑恶现象加以批判，以此博取民众的共鸣与信
               服。二来借机宣扬自己是唯一的救世主。听我的，没我不
               成。李氏也用的这一小术。

     　　　　　同时李氏借民众对宗教教理、教义的不了解，任意发挥为
     　　　　　己服务。宗教讲末法时期，李氏便也讲末法时期如何阴阳
     　　　　　颠倒，讲的也无非是大家眼中都看到的社会现象，而没有
     　　　　　谈到问题的实质；佛教讲六度、十善、八戒、李氏便也炮
     　　　　　制个「真、善、忍」来；佛教讲度人，李氏便也宣称自己
     　　　　　是度人的，是当今世界唯一的救世主；佛教讲魔，李氏也
     　　　　　讲，不过不是讲心歪即是魔，倒是指这个僧、那个道是魔
     　　　　　；禅宗讲教外别传，李氏也讲他的法就是法外别传，效仿
     　　　　　来盗用去，他李氏得道後提升最多的，恐怕就是金钱。

     　　第四、造传、印像，搞个人崇拜，谋取钱财。骗子往往都要给自
     　　　　　己的身世加上层层神迷色彩，然後编造几个世外高人做为
     　　　　　自己的映衬。再然後就是雇几个书匠为其写书立传。一贯
     　　　　　的鬼把戏，李氏照演照搬。自己的肖像要照得精美，坐在
     　　　　　莲花上然後大量印制在信徒中高价兜售。自己是有妻、有
     　　　　　女的人，但偏要披上袈裟照出照片放在其著书的首面，不
     　　　　　知李氏提倡的「真、善、忍」中的那个「真」真到了何处
     　　　　　？自己的？书字迹要放到特号，以此效仿佛经。这等等一
     　　　　　系列举动无疑给人一种新教义、新天神的感觉。

     　　第五、动用现代化宣传工具为其邪说展开宣传功势。有如奥姆真
     　　　　　理教一样，李氏动用金钱大量炮制自己的传功录音、录像
     　　　　　进行出售（不知是否是合法出版物）。钻目前新闻出版业
     　　　　　管理上的漏洞，从出版商手中买书号，取得其？书的出版
     　　　　　权。因为是正式出版社出版，不同於地摊读物，故而在民
     　　　　　众中也取得了信任。

     　　以上五点充分叙述李氏是创立一个新的造神组织，以气功做糖衣
         ，在各地建立群群组织，培养骨干为其推波助澜。

     问：那麽又为何称此功为魔功呢？

     答：说魔功首先应清楚什麽是魔。因为迷恋、贪求、执著等而妨碍其
     　　真正修行的心理意识都是魔。贪图出功能，贪图高层次，贪图消
     　　业等等，在种种贪心下，炼功中定然魔境现前，潜意识中所追求
     　　的东西都要以各种图像出现。「不识庐山真面目，只缘身在此山
     　　中」，经典把各种魔境的前因後果讲得很清楚，所以「三学」中
     　　以「戒」为首，只有戒贪才能得正定境，与此恰恰相反，李氏利
     　　用各种暗示、诱导使你不知不觉中产生各种魔境。「一切有为法
     　　，如梦幻泡影」，所谓的「法轮」其实质上靠每个人的心意识造
     　　出来的，如空花、泡影一样。如果以幻为真则其幻亦大，所谓看
     　　到这个、那个都是幻觉所致。李氏一来利用此理给大家造出「法
     　　轮」，用谎言控制你，牵著你的鼻子走，实质上扮演了一个鸦片
     　　商的角色，同时借佛经不是佛释迦亲笔所写而不可信这一点，不
     　　让信徒看佛经，并戏称：「不二法门就是不能掺著修」，其实这
     　　是醉翁之意不在酒，有其不可告人的目的。

     问：既然「发仑功」为魔功，那为什麽有那麽多人信呢？

     答：每个人都有其原因，有的为了消业、治病，有的出於对特异功能
     　　的追求，有的中老年同志学功也都有丰富业馀生活、保健求寿的
     　　心理，另外，人云亦云跟著求趣的人也大有人在。

     　　但是，可悲的是李氏往往借民众的善意心理而大搞个人主义。例
     　　如消业吧，李氏宣称有病不用吃药，结果真有人有病不吃药了。
     　　更可悲的是宣称个人的业是要由「师父给你往下减一部分，只有
     　　如此你才能提高心性抵换掉业。」又是师父的作用是第一位的。
     　　我们这个社会上许多人习惯了依赖，习惯於让人领著、牵著而唯
     　　独缺少自己的创造能动性，所以人们一旦认识了一个自称高人的
     　　人，自然不够清醒地听之、信之了。佛教讲「是心是佛，是心作
     　　佛」，否定自心之外的外因起决定作用。许多人不懂心意识作用
     　　、「万法唯识」的道理，故此在许多效应变化中都以为那是师父
     　　所为，所以倍信无疑。除此之外，一个重要的 原因是：民众中，
     　　特别是中、老年人、妇女由於缺乏足够的科学知识、宗教文化知
     　　识、修证佛法的经验等，被李氏的言词所蒙蔽，偏听偏信。这??
     　　举个例子：李氏宣称别人看他的法身如何如何大。「法身无相」
     　　，法身是指佛法的法性本体。如果不懂佛教，就真以为李氏有多
     　　大的「法身」，能让信徒们看得到呢！李氏借十几年来由於气功
     　　影响而建立起的许多错误知见在人们心中的建立，藉人们普遍对
     　　佛教用语的模糊理解，任意曲解，顺水推舟使民众自然感觉「在
     　　理！」这就是李氏的狡猾之处，也是一切盲从者的可悲之处。

    问：针对「发仑功」的行为，最好如何对待之？

     答：所有清醒的行者都要以慈悲大度的胸怀、冷静的理智的心态，
     　　明辨是非。斗嘴没有用。以理服人，以法待人。我们应该清
         醒地看到，自利利他的行为，在生活中的重要性。

> >  法轮大法是释尊所说八万四千法门中的一法门,但与佛教无关啦!!
> >  你的思想为何不开阔些,释尊不是说他讲的法只是指甲上的泥土,
> >  而佛法就如大地的土一般那样....,只要诸恶莫做诸善奉行...,
> >  便是诸佛所说(原话我已经忘的差不多了,请以经书上的为准)

常看到网友有心於佛法的学习，却由错误的角度入手，虽然学习的热心与精神
值得效法，但若是没有善巧的方向，则往往错而不知，甚是可惜。

若真想学习佛法，就单纯由佛法入手，这样也可一窥佛陀说法原貌，如果由
那些奇怪的大师或教材来学习，岂非有自误人之嫌？正如引文强调，要学佛法
请由原典入手，真正去看看佛典说了什麽，不要因为别人说那些是佛法，就信
以为真，而不亲自探讨，这种失真的学习，不但不合某教「真」的教导，也与
佛教「依法不依人」相左。

我也真的太常听到别人说：「我们学的也是佛法，佛法太多太多了，佛陀自己
都承认：『我所说法，如掌中叶，如爪上泥，末说之法，如林中叶，如大地土。』
所以我们这一派的佛法就是林中树，大地土那一些啦！」

每每听到这些话，真不知要怎麽说了，还是来看看佛陀到底怎麽说的吧！

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尔时，世尊手把树叶，告诸比丘：「此手中叶为多耶？大林树叶为多？」

比丘白佛：「世尊！手中树叶甚少。彼大林中树叶无量，百千亿万倍，乃至算数
譬类不可为比。」

「如是！诸比丘！我成等正觉，自所见法，为人定说者，如手中树叶。所以者何？
彼法义饶益、法饶益、梵行饶益、明、慧、正觉、向於涅盘。

如大林树叶，如我成等正觉，自知正法，所不说者，亦复如是。所以者何？
彼法非义饶益、非法饶益、非梵行饶益、明、慧、正觉、正向涅盘故。」

《杂阿含经、卷15（四０四）》CBETA电子版 (T02, no. 99, p. 108, a29~b10)
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这里就很清楚了，佛陀说他所说出的法极少，如手中的树叶，而没说的法极多，
如森林中的树叶。所以常有人看到这里，就断章取义，认为佛陀说法有限，而自
已学的法亦是佛法，只是佛陀没有说而已。如果有人如此说，我们就知此人所学
仅是断章取义，本身於佛法只是一知半解，我们又怎麽相信这些人所说他们学的
亦与佛法相同？这道理是很容易明白的。

尤有甚者，他们说他们所学的法是世尊所没有教的那一种。我们对照经典，就知
道这种说法只会让有识之士摇头叹气而已。经典已说明，佛陀所未说法，是因为
那些法对我们并没有趣向解脱的好处，所以佛陀才没说。在《佛陀的启示》一书
亦引巴利文《杂部经》的说法：

「同样的，我所知法，已经告诉你们的只是一点点。我所未说的法还多的呢。
而我为什麽不为你们说（那些法）呢？因为它们没有用处......不能导人至涅盘。
这就是我没说那些法的原因。」

如今这些宗派於佛法断章取义後，变成宣称自己的法是佛陀未说之法，间接承认
自己所学之法是於法无饶益，於解脱没有帮助。想学习佛法的解脱道，如今却变
成如此，岂不是令人感叹？！

还是老话一句，若想学习佛法，亲自由佛典入手，自己去验证，不要跟著人云亦
云，将一些似是而非的话说的好像头头是道，这只会让关心你的朋友感到可惜而
已！

  heaven

     问：为什麽说发仑功披的是宗教的外衣，而非佛家正法轮？

     答：尽管李洪士本人宣称自己的功法是与宗教两回事，但大凡企图创
     　　立新宗教的人都要以他教的教理、教义之精华作为己用，以此迷
     　　惑群众。首先，我们要看清李氏为什麽要披上宗教的外衣。宗教
     　　的理论体系博大精深，千百年来皆能帮助启迪智慧、净化人心。
         李氏一来借宗教的威望，为自己寻求一把保护伞；二来借宗教的
         部分教义教理（往往是民众俗传的一些言说）作为新宗教的理论
         基础。

         其次，对企图建立新宗教者来讲，只能有新东西才能吸引人，
         所以李氏宣称自己的功法有别於佛教，是教外别传的大法，给人
         一种「青出於蓝胜於蓝」的暗示与诱惑。

         第三，为增加其自身的影响力，不惜运用妄语贬低他人抬高自
         己的手法，对众所周知的历史宗教名人给予蔑视与贬低，从而
         为其穷乏理论作张本。

     问：为什麽说发仑功不是正法轮呢？

     答：尽管「发仑功」对佛教作了几乎全盘的否定，但评判其是否为正
     　　法轮的标准，决不是基於此因。说「发仑功」不是正法轮是基於
         以下几点原因：

     　　第一、歪曲真理，妖惑於民。例如，李氏借用民间的因果报应学
     　　　　　说告诫信徒「人与人之间的打骂、欺负等事不要去管，这
     　　　　　是常人间的恩恩怨怨，是是非非自有世间法去管」，其理
     　　　　　由是「打骂、欺负」都是在互相进行消业。乍听起来很有
     　　　　　道理，但在佛教看来这是一种断见。佛教的三世因果律在
     　　　　　李氏的言说中被歪曲成了二世因果。今日的「打骂，欺负
     　　　　　」之固然有其前世之因，但今日的打骂、欺负又为未来创
     　　　　　造了结果之因。难道打骂、欺负後冤结就能解吗？这显然
     　　　　　是一种断见。不仅如此，如果我们都听信了李氏的这种歪
     　　　　　理，我们不禁要问：见义勇为、助人为乐，解人之忧等社
               会风尚还是否能得以发扬？如此我们的国家能做到长治久
               安吗？

     　　第二、歪曲、贬低他人，抬高自己。
     　　　　　「达摩修得很低，当年才达到罗汉果位，他也不过是个罗
     　　　　　　汉。他能认识多少东西？」
     　　　　　「耶稣也是如来这个层次，老子也是。再高不管人中事了
     　　　　　　。」

         　　　这位把佛教讲的「空」理解为什麽都没有，道教讲的「无
     　　　　　为」理解为什麽都不干的人，出语之狂令人惊讶，同时也
     　　　　　真让人可怜其无知。在他眼?□□□岭{、耶稣、老子层次
     　　　　　有限，只有他千古以来给人类带来了通向上天的梯子。佛
     　　　　　、法、僧诽谤的还觉不够，他说一些领导人前世是当和尚
               的，因为不得正法不能成就才於这世修成了个当官的。这
               不仅是无稽之谈，同时也让人怀疑其有更深的影射！

     　　第三、扮演救世主的形象，以期万众归属。有如日本的奥姆真理
               教一样，大凡创教者都要借社会丑恶现象为题，一来利用
               人类对社会丑恶现象加以批判，以此博取民众的共鸣与信
               服。二来借机宣扬自己是唯一的救世主。听我的，没我不
               成。李氏也用的这一小术。

     　　　　　同时李氏借民众对宗教教理、教义的不了解，任意发挥为
     　　　　　己服务。宗教讲末法时期，李氏便也讲末法时期如何阴阳
     　　　　　颠倒，讲的也无非是大家眼中都看到的社会现象，而没有
     　　　　　谈到问题的实质；佛教讲六度、十善、八戒、李氏便也炮
     　　　　　制个「真、善、忍」来；佛教讲度人，李氏便也宣称自己
     　　　　　是度人的，是当今世界唯一的救世主；佛教讲魔，李氏也
     　　　　　讲，不过不是讲心歪即是魔，倒是指这个僧、那个道是魔
     　　　　　；禅宗讲教外别传，李氏也讲他的法就是法外别传，效仿
     　　　　　来盗用去，他李氏得道後提升最多的，恐怕就是金钱。

     　　第四、造传、印像，搞个人崇拜，谋取钱财。骗子往往都要给自
     　　　　　己的身世加上层层神迷色彩，然後编造几个世外高人做为
     　　　　　自己的映衬。再然後就是雇几个书匠为其写书立传。一贯
     　　　　　的鬼把戏，李氏照演照搬。自己的肖像要照得精美，坐在
     　　　　　莲花上然後大量印制在信徒中高价兜售。自己是有妻、有
     　　　　　女的人，但偏要披上袈裟照出照片放在其著书的首面，不
     　　　　　知李氏提倡的「真、善、忍」中的那个「真」真到了何处
     　　　　　？自己的？书字迹要放到特号，以此效仿佛经。这等等一
     　　　　　系列举动无疑给人一种新教义、新天神的感觉。

     　　第五、动用现代化宣传工具为其邪说展开宣传功势。有如奥姆真
     　　　　　理教一样，李氏动用金钱大量炮制自己的传功录音、录像
     　　　　　进行出售（丰蔽k时期如何阴阳
     　　　　　颠倒，讲的也无非是大家眼中都看到的社会现象，而没有
     　　　　　谈到问题的实质；佛教讲六度、十善、八戒、李氏便也炮
     　　　　　制个「真、善、忍」来；佛教讲度人，李氏便也宣称自己
     　　　　　是度人的，是当今世界唯一的救世主；佛教讲魔，李氏也
     　　　　　讲，不过不是讲心歪即是魔，倒是指这个僧、那个道是魔
     　　　　　；禅宗讲教外别传，李氏也讲他的法就是法外别传，效仿
     　　　　　来盗用去，他李氏得道後提升最多的，恐怕就是金钱。

     　　第四、造传、印像，搞个人崇拜，谋取钱财。骗子往往都要给自
     　　　　　己的身世加上层层神迷色彩，然後编造几个世外高人做为
     　　　　　自己的映衬。再然後就是雇几个书匠为其写书立传。一贯
     　　　　　的鬼把戏，李氏照演照搬。自己的肖像要照得精美，坐在
     　　　　　莲花上然後大量印制在信徒中高价兜售。自己是有妻、有
     　　　　　女的人，但偏要披上袈裟照出照片放在其著书的首面，不
     　　　　　知李氏提倡的「真、善、忍」中的那个「真」真到了何处
     　　　　　？自己的？书字迹要放到特号，以此效仿佛经。这等等一
     　　　　　系列举动无疑给人一种新教义、新天神的感觉。

     　　第五、动用现代化宣传工具为其邪说展开宣传功势。有如奥姆真
     　　　　　理教一样，李氏动用金钱大量炮制自己的传功录音、录像
     　　　　　进行出售（不知是否是合法出版物）。钻目前新闻出版业
     　　　　　管理上的漏洞，从出版商手中买书号，取得其？书的出版
     　　　　　权。因为是正式出版社出版，不同於地摊读物，故而在民
     　　　　　众中也取得了信任。

     　　以上五点充分叙述李氏是创立一个新的造神组织，以气功做糖衣
         ，在各地建立群群组织，培养骨干为其推波助澜。

     问：那麽又为何称此功为魔功呢？

     答：说魔功首先应清楚什麽是魔。因为迷恋、贪求、执著等而妨碍其
     　　真正修行的心理意识都是魔。贪图出功能，贪图高层次，贪图消
     　　业等等，在种种贪心下，炼功中定然魔境现前，潜意识中所追求
     　　的东西都要以各种图像出现。「不识庐山真面目，只缘身在此山
     　　中」，经典把各种魔境的前因後果讲得很清楚，所以「三学」中
     　　以「戒」为首，只有戒贪才能得正定境，与此恰恰相反，李氏利
     　　用各种暗示、诱导使你不知不觉中产生各种魔境。「一切有为法
     　　，如梦幻泡影」，所谓的「法轮」其实质上靠每个人的心意识造
     　　出来的，如空花、泡影一样。如果以幻为真则其幻亦大，所谓看
     　　到这个、那个都是幻觉所致。李氏一来利用此理给大家造出「法
     　　轮」，用谎言控制你，牵著你的鼻子走，实质上扮演了一个鸦片
     　　商的角色，同时借佛经不是佛释迦亲笔所写而不可信这一点，不
     　　让信徒看佛经，并戏称：「不二法门就是不能掺著修」，其实这
     　　是醉翁之意不在酒，有其不可告人的目的。

     问：既然「发仑功」为魔功，那为什麽有那麽多人信呢？

     答：每个人都有其原因，有的为了消业、治病，有的出於对特异功能
     　　的追求，有的中老年同志学功也都有丰富业馀生活、保健求寿的
     　　心理，另外，人云亦云跟著求趣的人也大有人在。

     　　但是，可悲的是李氏往往借民众的善意心理而大搞个人主义。例
     　　如消业吧，李氏宣称有病不用吃药，结果真有人有病不吃药了。
     　　更可悲的是宣称个人的业是要由「师父给你往下减一部分，只有
     　　如此你才能提高心性抵换掉业。」又是师父的作用是第一位的。
     　　我们这个社会上许多人习惯了依赖，习惯於让人领著、牵著而唯
     　　独缺少自己的创造能动性，所以人们一旦认识了一个自称高人的
     　　人，自然不够清醒地听之、信之了。佛教讲「是心是佛，是心作
     　　佛」，否定自心之外的外因起决定作用。许多人不懂心意识作用
     　　、「万法唯识」的道理，故此在许多效应变化中都以为那是师父
     　　所为，所以倍信无疑。除此之外，一个重要的 原因是：民众中，
     　　特别是中、老年人、妇女由於缺乏足够的科学知识、宗教文化知
     　　识、修证佛法的经验等，被李氏的言词所蒙蔽，偏听偏信。这??
     　　举个例子：李氏宣称别人看他的法身如何如何大。「法身无相」
     　　，法身是指佛法的法性本体。如果不懂佛教，就真以为李氏有多
     　　大的「法身」，能让信徒们看得到呢！李氏借十几年来由於气功
     　　影响而建立起的许多错误知见在人们心中的建立，藉人们普遍对
     　　佛教用语的模糊理解，任意曲解，顺水推舟使民众自然感觉「在
     　　理！」这就是李氏的狡猾之处，也是一切盲从者的可悲之处。

    问：针对「发仑功」的行为，最好如何对待之？

     答：所有清醒的行者都要以慈悲大度的胸怀、冷静的理智的心态，
     　　明辨是非。斗嘴没有用。以理服人，以法待人。我们应该清
         醒地看到，自利利他的行为，在生活中的重要性。

> >  法轮大法是释尊所说八万四千法门中的一法门,但与佛教无关啦!!
> >  你的思想为何不开阔些,释尊不是说他讲的法只是指甲上的泥土,
> >  而佛法就如大地的土一般那样....,只要诸恶莫做诸善奉行...,
> >  便是诸佛所说(原话我已经忘的差不多了,请以经书上的为准)

常看到网友有心於佛法的学习，却由错误的角度入手，虽然学习的热心与精神
值得效法，但若是没有善巧的方向，则往往错而不知，甚是可惜。

若真想学习佛法，就单纯由佛法入手，这样也可一窥佛陀说法原貌，如果由
那些奇怪的大师或教材来学习，岂非有自误人之嫌？正如引文强调，要学佛法
请由原典入手，真正去看看佛典说了什麽，不要因为别人说那些是佛法，就信
以为真，而不亲自探讨，这种失真的学习，不但不合某教「真」的教导，也与
佛教「依法不依人」相左。

我也真的太常听到别人说：「我们学的也是佛法，佛法太多太多了，佛陀自己
都承认：『我所说法，如掌中叶，如爪上泥，末说之法，如林中叶，如大地土。』
所以我们这一派的佛法就是林中树，大地土那一些啦！」

每每听到这些话，真不知要怎麽说了，还是来看看佛陀到底怎麽说的吧！

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尔时，世尊手把树叶，告诸比丘：「此手中叶为多耶？大林树叶为多？」

比丘白佛：「世尊！手中树叶甚少。彼大林中树叶无量，百千亿万倍，乃至算数
譬类不可为比。」

「如是！诸比丘！我成等正觉，自所见法，为人定说者，如手中树叶。所以者何？
彼法义饶益、法饶益、梵行饶益、明、慧、正觉、向於涅盘。

如大林树叶，如我成等正觉，自知正法，所不说者，亦复如是。所以者何？
彼法非义饶益、非法饶益、非梵行饶益、明、慧、正觉、正向涅盘故。」

《杂阿含经、卷15（四０四）》CBETA电子版 (T02, no. 99, p. 108, a29~b10)
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这里就很清楚了，佛陀说他所说出的法极少，如手中的树叶，而没说的法极多，
如森林中的树叶。所以常有人看到这里，就断章取义，认为佛陀说法有限，而自
已学的法亦是佛法，只是佛陀没有说而已。如果有人如此说，我们就知此人所学
仅是断章取义，本身於佛法只是一知半解，我们又怎麽相信这些人所说他们学的
亦与佛法相同？这道理是很容易明白的。

尤有甚者，他们说他们所学的法是世尊所没有教的那一种。我们对照经典，就知
道这种说法只会让有识之士摇头叹气而已。经典已说明，佛陀所未说法，是因为
那些法对我们并没有趣向解脱的好处，所以佛陀才没说。在《佛陀的启示》一书
亦引巴利文《杂部经》的说法：

「同样的，我所知法，已经告诉你们的只是一点点。我所未说的法还多的呢。
而我为什麽不为你们说（那些法）呢？因为它们没有用处......不能导人至涅盘。
这就是我没说那些法的原因。」

如今这些宗派於佛法断章取义後，变成宣称自己的法是佛陀未说之法，间接承认
自己所学之法是於法无饶益，於解脱没有帮助。想学习佛法的解脱道，如今却变
成如此，岂不是令人感叹？！

还是老话一句，若想学习佛法，亲自由佛典入手，自己去验证，不要跟著人云亦
云，将一些似是而非的话说的好像头头是道，这只会让关心你的朋友感到可惜而
已！

  heaven