于此苦圣谛不如实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，轮回五趣而
速旋转∶或堕地狱、或堕畜生、或堕饿鬼、或人、或天，还堕恶道，长夜轮转。【契经 杂
因诵】
佛法解说生命运作的实际过程，每个人都能以自身生命活动的经历验证佛法的正确
性，并可以依照佛法所教授的观点，学习正确面对生命的态度，消弭不必要的人为悲剧发
生。因此佛法和国文、算数、健康教育等社会教育学科一样，是一门相当具有实用价值且
与每个人息息相关的知识。可是轮回的议题却使得佛法染上了迷信甚至怪力乱神的色彩，
以至於知识份子用‘不信教’的理由对佛法敬而远之。原因在于一般人认为轮回一事无法
验证，除非诉诸信仰。
事实上，轮回确实也是生命一种实际的历程，所有的众生都不断地经历这个过程，可
是在重新历经胚胎细胞分裂的过程后，脑细胞通常无法再记忆前生的事迹。由於无知无觉
无有回忆，轮回反倒成了查无实据的宗教神话。但只因无知无觉无有记忆，便否定轮回其
事未免过于武断，任何人都对自己的胎儿时期无知无觉无有记忆，是否便依此否定自己曾
经历胎儿阶段？
轮回并非真的无法验证，较为具体但难度很高的方法是借助禅定力量，当心灵进入高
度专注的状态，意根就有机会观察到其他众生生命形态的转换，一如超音波追踪胎儿成长
历程。不过困难之处在于很少有人能将心意控制在那么深层的专注状态，除了禅定显发的
天眼通外，很难臆测未来的科技是否能发明人造仪器来捕捉轮回过程。
较简易的方法是思惟缘起法则。说明来生来世的因果并不是缘起法则的主要内容，它
更著重在现世日常生活的运作过程。缘起法则对现世生命活动的解说精准、切实、证据确
凿而不容蔑视，人们可以依之认识自己，了解自己行为的原因与所造成的结果，从而学会
掌握自己的生命趣向，也终能让人因理解生命运作过程而认同生死轮回的确实性。这个方
法不像禅定那么困难且受益更大，只需具备常人的理解能力，花点心思认真去思惟，每个
人都能深受其利。
有太多人自命现实、实际，以为关注现生实际面临的问题都来不及了，那里还吃饱撑
著，跑去担心下辈子的事！若论起轮回，就更是当成宗教狂热分子的梦呓。那样的人才是
最不现实、最不实际。试想，若一个人从不关心自己的过去与未来，以船到桥头自然直的
态度面对自己的生活，拒绝了解、拒绝学习、拒绝奋斗、拒绝理想，只专注著眼前是否有
某种欲望待他去满足。那样的生活模式到底要称为率性或是愚昧？
从长远的观点来看生命长流亦复如是。若拒绝了解生命的实相为何？生命运作模式为
何？生命真义何在？生命目标何在？又怎能以现实、实际的态度面对生命呢？又怎知该如
何替自己当前的所作所为下定义呢？难道不曾在午夜梦回之际惊觉生命的空虚与茫然？
五受阴是本行所作，本所思愿，是无常、灭法。【契经 五阴诵】
五受阴是本行所作、本所思愿，今世一些与生俱来的性格、特质、性向等，多少都受
到过去生的影响。至今，即使是信奉科技的人，受到心理学探究童年创伤乃至以催眠术追
溯前生记忆的影响下，也越来越愿意承认确有轮回其事。
有些人对轮回的概念也不过是∶十八年后又是一条好汉。也有些人否认人类以外的生
命（无论是高等哺乳类或低级的昆□螺蚌）有任何感受、意志及认知能力。那无非都是些
狂妄自大的想法，违背轮回的确实现象。
轮回是依众生自己的趣向而决定，如果现生的生活习性就已显得粗鄙下劣，那来生可
能就难以保持人的身形了，因为人是较为高尚的生命形态；一个富于悲悯、奉献的人，由
于气质优于常人的水准，他的来生便可能升上更雅致的天界（天堂）。轮回并不命定一个人
生生世世都以人的姿态重生。
虽复转轮圣王七宝具足，成就人间神力，王四天下，身坏命终得生天上。然犹未断地
狱、畜生、饿鬼恶趣之苦。【契经 道品诵】
只要是生命就具备了五受阴的功能，无论以地狱、饿鬼、畜生、人、天中哪一种形态
显现，都配备了与其生命形态相应的五受阴，因此所有形态的生命都值得人们以对待人类、
对待自己的模式去尊重、善待。更何况每个人都有机会生为畜生，不需仗势著目前自己身
为‘万物之灵’就无所不用其极地涂炭其他生灵，诸如生剥活烤、动物实验、拷打奴役、
残忍凌虐、灭绝栖地等等。
也由於五受阴是无常、灭法，意念当然也同样是无常、灭法，无论是善念或是恶念，
都不可能一经决定就永不更动。纵使今生致力于善心善行，为来世开辟一条人道、天道的
光明坦途，但在五受阴无常生灭的实际运作中，没有任何人能保证在长劫的生死流转中，
永不误入歧途、绝不造作恶心、恶行、恶因而堕落恶趣。甚至只因临命终时生大怖畏或心
极忿恨，都会形成强大的牵扯力量，阻绝了人、天之道，谁能保证自己必将安详逝世呢！
轮回！是条坎坷路。
仙尼！当知有三种师。何等为三？有一师见现下世真实是我，如所知说而无能知命终
后事，是名第一师出于世间。复次，仙尼！有一师见现下世真实是我，命终之后亦见是我，
如所知说。复次，仙尼！有一师不见现下世真实是我，亦复不见命终之后真实是我。
仙尼！其第一师见现下世真实是我，如所知说者，名曰断见。彼第二师见今世后世真
实是我，如所知说者，则是常见。彼第三师不见现下世真实是我，命终之后亦不见我，是
名如来、应、等正觉说，现法爱断、离欲、灭尽、涅盘 。【契经 五阴诵】
仙尼本非在佛陀座下出家的比丘，他是在其他修行团契中修道的出家人。在参加某次
的修行者大集会时，仙尼与闻了一项大家热烈讨论的议题∶哪个沙门团的导师能记说自己
弟子命终后的趣向？讨论结果只有沙门瞿昙有这项能力。仙尼感到很疑惑，沙门瞿昙为什
么会有这种别人所没有的能力呢？于是他直接来请教佛陀。
佛陀对仙尼外道的答覆相当仔细，首先佛陀将世间的思想家作了三类归纳∶有一类哲
人只承认现生的自我意识为真实，他们将生命存在的意义与价值全都集中在这一生，否认
有来世或死后存有任何形态的生命及主持生命轮回的不灭灵魂。依这种理念见解看待生
命，自然不会考虑到命终之后的情形，当然也不会记说自己的弟子修行的成果如何、来生
得到什麽果报。只管今生不看来世，这种人著实不少。
第二类哲人也是普遍而广泛的，可能是大部份人的见解，他们肯定现生的真实自我，
同时也认为这个自我将在死后以另一个生命形态，继续存在下去。
第三类则不见现下生有真实自我、也不见来生有我。
佛陀告诉仙尼∶第一种哲学家所抱持的是一种断见，照当时的说法就是命即是身，他
们认为生命就是自我，人死之后自我也随即灭亡，什麽都不剩下来，自我在死亡之后便散
灭、不存在了。第二种哲学家则持守常见，也就是所谓的命异身异，他们以为生命和自我
是分开的，由色身所维持的生命就像衣服、房屋，坏了就换掉，而自我则是永恒的主人，
无论生命蜕变过多少次，真我总是恒常存在下去。
一般而言，人类对生命的想像不出这两种状况，自我在死亡之后要嘛什麽都没了，要
不就是换个身体继续存在，人们再也想不出第三种情形了。但佛陀却告诉仙尼还有抱持第
三种说法的第三师，第三种师否认有我却又承认有现生、来世的轮回。难怪仙尼要说∶我
闻世尊所说！遂更增疑。
无论断见或常见，都与轮回的实际情形相左，纵使有些瑜伽外道的修行者也能达到深
入的定境，并在定中发现轮回的事实，但他们无法以错误的成见观测到生命轮回的确实轨
迹。就好像天圆地方的错误臆断不能正确解说天体营运，外道的导师也因此无法记说弟子
死后往生趣向。
唯有第三种师能突破想像的极限，从常见与断见的迷惘中破茧而出，发现生命的真相∶
‘在今生来世的生命流转中，没有真实自我居间主持’，并能依这缘起无我的真实法则明确
追踪生命的趣向。这才是如来、应、等正觉所宣说的真理。当对真理有正确的理解后，将
不会再对生命、对自我有任何错误的期待，是以现生就能够对生命现象爱断、离欲、灭尽、
涅盘 。
我诸弟子闻我所说，不悉解义而于慢不起无间等，非无间等故慢则不断，慢不断故舍
此阴已余阴相续生。是故仙尼！我则记说是诸弟子身坏命终生彼彼处。所以者何？以彼有
余慢故。【契经 五阴诵】
在佛陀座下的弟子，所听闻、所修学的都是无我的教示，可是若不能确实体证自身五
受阴非我、非异我、不相在的实相，那么众生习以为常的自我认知、自我意识、自我爱等
各式各样的我执、我慢就会再再生起无由断除。尚未断除的我慢必然还要继续经营五受阴
的延续，旧的五受阴虽无常、坏灭，但新的五受阴又将前仆后继、继往开来，生命现象便
以此为继、生生不息。这一切都由於未能确实悟入无我法，未证悟便还有来生要轮回。无
论第一师或第二师都不能教导我慢的断除，所以不管他们信不信来生，都得继续轮回。
佛陀是以告诉仙尼∶我能记说我弟子死后往生的趣向，是因为他们还留有我慢的形迹
可寻。由於自我爱习性使然，仍有我慢余留未断的弟子，便依各人性向或对法体证的程度
去塑造各自的新生活，就此佛陀得以观察他们的往生去处。佛陀并不是看到他们的灵魂往
来于投生的适当地点，而是观察我慢的习性、趣向----前一个执以为‘我’的五受阴灭而
后一个又执以为‘我’的五受阴随之而生。有我慢、有自我爱，势必要继续招揽下一个生
命现象作为‘自我’存在的条件。
即使有大好机缘身为佛陀的及门弟子、亲承佛教，对自身无我实相的体证掉以轻心，
也于修行无补。因此，有志于修习正法的善男子、善女人不必因未逢佛世而哀哉嗟怨，只
要能于五受阴非我、不异我、不相在的实相善知善入，便是佛陀的多闻圣弟子。
诸比丘！譬如狗，绳系著柱，结系不断故，顺柱而转，若住、若卧，不离于柱。如是
凡愚众生，于色贪欲、不离爱、不离念、不离渴，轮回于色，若住、若卧，不离于色。如
是受、想、行、识，随受、想、行、识转，若住、若卧，不离于识。【契经 五阴诵】
轮回并不是如一般人所想像的∶由轻轻浮浮的灵魂飘飘荡荡地转世投胎去，之后便能
从旧有身分转变成另一个不同的新身分。
轮回不是那种直线前进的模式，而是种周而复始的状况，每一生、每一世、每个阶段、
每个时期都只是不断周而复始、周而复始、再周而复始。就像条被狗炼系在柱子上的狗，
尽管使尽跑、跳、纵、跃、拉、扯一切技俩，就是只能在原地打转，吃喝拉撒睡全都离不
开那根柱子。那种原地打转的状态就称为轮回。
狗之所以原地打转是因为被狗炼拴住而离不开那根柱子，一辈子都得绕著那根柱子过
日子；众生周而复始地轮回则是因为爱恋五受阴，永生永世绕著色、受、想、行、识过日
子。
众生绕著五受阴转∶为五受阴而喜怒哀乐、为五受阴而充满憧憬、为五受阴而斤斤计
较、为五受阴而任劳任怨、为五受阴而行善造恶、为五受阴而架构各式各样的生活模式。
日日夜夜、岁岁年年、生生世世、千篇一律地绕著五受阴讨生活，吃喝拉撒睡全都离不开
五受阴。这么无聊、无谓、无意义、无可奈何地转啊！转啊！转啊！转啊！转地！就叫做
轮回。
轮回，是永无止境、永无终点的流浪、漂泊，并不如一般人所想像∶从一个地点转换
到另一个地点、一个旅程接过另一个旅程。轮回的真相是从一个受阴转移到另一个受阴，
或从乐受转到苦受、或从想受阴衍生为行受阴等。轮回是在五受阴无常、苦、无我的封闭
模式之内打滚，而非浪漫潇□地遨游于山川大地之间、穿梭于古今未来之际，因此轮回一
点也不值得向往，耽溺于生死流转更称不上积极进取。
不要对轮回抱著不切实际的幻想，清醒地思考一下∶过去的都已过去了，在经历过一
切忧悲恼苦后，不留下具有真实价值的遗痕！现下与未来也将一样，一切都将消逝，罔自
承受更多无谓的忧悲恼苦之余，仍不会留下任何永恒的、具有实质价值的事物！生活到底
在追逐什麽？永无止尽地转下去？
若于四圣谛不如实知便不可能侥幸，决定会轮回五趣而速旋转∶或堕地狱、或堕畜生、
或堕饿鬼、或人、或天，还堕恶道，长夜轮转。想摆脱这既定命运的唯一出路，便是好好
思惟四圣谛，致力于如实知四圣谛。
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Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
（ 礼敬 彼 有幸者 阿罗汉 已正确完全觉者！ ）
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