尊重生命
好一阵子，史怀哲苦思「道德」与「肯定生命」的本质有何关联。康得、黑格尔及一
般西方哲学家，很狭隘地把道德局限在人与人之间的关怀。叔本华则独排众议，要大家注
意自己的内心，主张道德及悲悯，所有生命都在受苦，(自觉的求生意志不只是人的悲
哀，其他生物也为此受苦)；也就是透过这种将心比心的悲悯，心灵净化於焉开始。
这个问题萦绕在史怀哲的心头，就连吃饭、做事也都在想。有一次他溯溪而上，在夕
阳馀晖中看到一群戏水的河马，脑中浮出「尊重生命」四个字，数月的苦思终於有了答案
。以下是从查□．乔依所编写的《史怀哲的动物世界》中，节录出一代哲人对尊重生命的
省思。
我是活在一群具有「生存意志」的生命中的一个个体，我渴求更丰富的人生和快乐，
害怕毁灭与痛苦；我周遭的生命体亦然，不管他们有没有声明此事。道德就是心中有一股
非如此不可的动力，驱策著我们去尊重周遭一切生命，犹如珍惜己命。由此推知：保养生
命、促进生机是善；迫害生命、限制生机是恶。
一个有道德的人会觉得必须帮助一切他可以帮助的生命，避开给别的生命痛苦。他宁
可在夏夜忍受闷热，也不开窗让飞蛾扑火；他看到掉落池中的昆□，会递上树枝或叶片救
它。他不怕被讥为滥情，因为冷嘲热讽是真理被公然接受之前的必然命运，以前不也认为
「有色人种是人，应接受人道待遇」是很傻的想法？
当人与人之间透过了解与宽恕，不再互相折磨，两个「生存意志」之间的分野就拿掉
了。当我救小□，我与它之间的生命分野就止息了；当我投入我有限的「生存意志」，陶
醉在无限的「生存意志」中，我重获生命的甘泉，使我免於渴死在生命的沙漠里。
道德的力量是与生俱来的，父母对子女的爱与牺牲即是明证，然而，这种力量不是人
的专利，动物之间也会悲悯互利。下列三个事实足以证明此点。
苏格兰某公园的园丁，看著栖息在湖里的一群野雁，忽然有个恶作剧的念头，便抓起
一只雁，把它的翅膀修剪一番再放掉。当天气变凉，该是雁南飞的时候了，这只倒楣的雁
疯狂地拍翅猛扑，就是飞不起来。其他的雁看它如此挣扎，便在它四周低飞，鼓励它不要
放弃，可是实在无法腾空，整群雁居然留下来等它。
日复一日，这个园丁由懊悔而焦急，为雁群祈祷，冬天如果来了，这群雁岂不一起冻
死？终於，那只翅膀被剪的雁，受损的羽毛已长得可以飞起来了，整群雁立刻成人字形，
向南飞去。
第二个例子就在我身边。我的医院也是流浪猴之家，病弱的猴子被送到医院外照顾，
直到痊愈才三五成群地带回林中野放。经常有人送来母亲被杀、尚在□褓中的小猴。我在
这群整天吱吱叫的猴群中，不难找到愿意收养它的大猴子，倒是头痛在这麽多候选人中，
哪一只才是最恰当的收养人？经验证明，脾气最坏的几只常是最负责、最称职的保母呢！
第三个例子是汉诺瓦的朋友告诉我的。那个朋友开一家小吃店，经常有面包屑，他会
□给店外的麻雀吃。他注意到有一阵子，有一只麻雀脚受伤，不便走动，可是其他的麻雀
好似有个默契，不会去吃那只麻雀附近的面包屑，因而这只受伤的麻雀也能无碍地有一份
温饱。
动物尚且有情有义，号称万物之灵的人们又何忍剥夺其他生物的「生存意志」？对一
个真正有德之士而言，任何生命都是神圣的，为了救一个生命，唯有在别无选择时，他才
可以牺牲另一个生命。医生为了救人，杀死微生物及病媒，这是迫於无奈；但为了找乐子
而纵犬猎狐、放鹰狩猎、斗鸡、斗牛等则是没有心肝的残酷作为。我们对野生动物弱肉强
食的丛林法则别无办法，但我们人类至少有智慧，不可无视於其他生命所受的苦难。秉著
「尊重生命」的信念，我们要发挥同情心，尽我们影响力所及，避免给别的生物苦痛！
已获得同意转载
http://bwmc.org.tw/being-SkyEarth/being-chap01-01.htm
也推荐以下这本好书：《有情天地》
http://bwmc.org.tw/being-menu_tr.htm
「离苦得乐」的本能，不是人类的专利。除了外貌形象不同外，动物也有感情，它们
也有喜怒哀乐－－「万物平等，同沐天恩；一念慈心，天下归仁」。本书提供数十则
人与动物，动物与动物之间的真情互动，偶有数篇人对动物的残忍作为，在在提醒我
们：动物与人一样，也需要爱与尊重。爱，是一切生命共同的语言，唯有爱一切生
命，跳出狭隘的自我空间，才能获得真正的快乐。
--
在日常生活中，要有一颗善良的心，温暖的心，这才是生活原则。
－－第十四世达赖喇嘛
--
夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止218-168-209-31.dynamic.hinet.net海