From: David
要读一部经，首先要先抓住经中的重点脉络。
网友提到的论文，引用《大般涅盘经》卷六的经文，诠释说这是颠覆、贬抑声闻圣者
及经典。那我们来看卷六的第一段经文吧：
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《大般涅盘经》卷6〈4 如来性品〉：
「是大涅盘微妙经中有四种人，能护正法建立正法忆念正法能多利益，怜愍世间为世
间依安乐人天。
何等为四？
有人出世具烦恼性是名第一须陀洹人。
斯陀含人是名第二。
阿那含人是名第三。
阿罗汉人是名第四。
是四种人出现於世，能多利益怜愍世间为世间依安乐人天。」(CBETA, T12, no.
374, p. 396, c18-24)
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佛陀开宗明义就说，这四种圣者实在太重要了！
《大般涅盘经》卷六的内容，简单来讲，佛陀先说了四种人是非常值得称叹的。然後
爱搞怪的迦叶菩萨出来，说虽然佛这样说，他也不会依四种人，因为天魔都可以假装
是佛了，当然也可以假装是四种圣人：
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《大般涅盘经》卷6〈4
如来性品〉：「迦叶白佛言：『世尊，我今不依是四种人。何以故？如《瞿师罗经》
中佛为瞿师罗说：若天魔梵为欲破坏变为佛像，具足庄严三十二相八十种好圆光一寻
，面部圆满犹月盛明眉间毫相白逾珂雪，如是庄严来向汝者，汝当捡校定其虚实，既
觉知已应当降伏。世尊，魔等尚能变作佛身，况当不能作罗汉等四种之身？」(CBETA,
T12, no. 374, p. 397, a29-b7)
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额！连佛、连四种圣人都不能依，那要依什麽？迦叶菩萨就说，只能靠自己证得「法
性」、「如来」，才是真正可以依止的。迦叶表示，实证佛法的最高智慧，是最高的
法（「依法」）、是正确的法义（「依义」）、是智慧（「依智」）、是「了义」，
而是究竟的「四依法」。所有其它的人、事、物，通通都不能跟亲证佛法最高智慧相
比啦！管你是经典还是圣贤，都不应盲信，要亲证才有办法信。
有读《杂阿含经》的人相信都记得这经文：「当依自洲而自依，当依法洲而法依，不
异洲、不异依」，自己亲证了佛法，才是究竟依止处。
「证得法性」是什麽碗糕我不知道，但了解了重点後，整卷就合理了，只是迦叶用较
搞怪的方法来譬喻，就引起了一些想像空间，还有各自表述的空间。
了解了经文整体的脉络，再来看卷六说「四依法」的经文，就清楚了：
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「依法者，即是如来大般涅盘，一切佛法即是法性，是法性者即是如来。」(CBETA,
T12, no. 374, p. 401, c2-3)
「依义不依语者，义者名曰觉了。」(CBETA, T12, no. 374, p. 401, c19)
「依智不依识者，所言智者即是如来。若有声闻不能善知如来功德，如是之识不应依
止，若知如来即是法身，如是真智所应依止。」(CBETA, T12, no. 374, p. 402,
a1-3)
「了义者，名为菩萨真实智慧，随於自心，无碍大智，犹如大人，无所不知。」(CBET
A, T12, no. 374, p. 402, a11-12)
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每一段都在强调要「证得如来、法性、觉了、智慧」来作为依止，也就是要亲证佛教
的最高智慧，以作为究竟依止处。《大般涅盘经》卷六经文的用意不是在给「四依法
」作基本定义，而是将「四依法」连接到「当依自洲而自依，当依法洲而法依，不异
洲、不异依」的根本原则上。
这些根本不是在颠覆、贬抑声闻圣者及经典，而是在强调亲证佛法最高智慧的重要性
。
《大般涅盘经》固然会有传抄中混入的赘句或是参杂对於大乘的宣传，但这整卷的脉
络理清後，大家应该都看得很清楚，经文是要讲什麽重点。另外，本经在大正藏中还
有另译，若对义理有疑义，也可以参考不同的译者，省去自己的诠释。
现世学佛真的是要小心，保持一颗清醒的头脑，解行并重 :)
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无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛