这几天我没有进堂讲话，请各位原谅，我不是躲懒偷安，因为身体不好，又没有行到究竟
，只拿古人的话和大众互相警策而已。我这几天不讲话，有两个原因，第一是有病，大家
都知道我体力不支，众人会下讲话，不提起气来，怕大家听不见，提起气来，又很辛苦，
所以不能来讲；第□二是说得一尺，不如行得一寸，你我有缘，共聚一堂，但人命无常，朝存夕亡，石火电光
，能保多久，空口讲白话，对於了脱生死有何用处，纵然有说，无非是先圣前贤的典章，
我记性不好，讲不完全，就算讲得完全，光说也不行，也无益处，出言吐语，自己要口诵
心惟，要听的人如渴
思饮，这样则说者听者都有受用。我业障重，一样都做不到，古德是过来人，我没有到古
德地位，讲了打闲岔，不如不讲了。现当末法时代，谁能如古德那样，在一举一动，一棒
一喝，披肝见胆，转凡成圣。我十九岁出家，到今百多岁，空过一生。少时不知死活，东
飘西荡，学道悠悠□忽忽，未曾脚踏实地，生死到来就苦了。沩山文说：「自恨早不预修，年晚多诸过咎，临
行挥霍，怕怖樟惶，壳穿雀飞，识心随业，如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。
」年轻修行不勇猛，不死心，不放心，在名利烦恼是非□打滚，听经、坐香、朝山、拜舍
利，自己骗自己。那
时年轻，不知好歹，一天跑百几里，一顿吃几个人的饭，忘其所以，所以把宝贵的光阴混
过了，而今才悔「早不预修」，老病到来，死不得，活不成，放不下，变为死也苦，活也
苦，这就是「年晚多诸过咎」。修行未曾脚踏实地，临命终时，随业流转，如鸡旦壳破了
小鸡飞出来，就是□「壳穿雀飞，识心随业」。作得主者，能转一切物，则四大皆空，否则识心随业，如人负
债一样，他叫你快还老子的钱，那时前路茫茫，未知何往，才晓得痛苦，但悔之已晚，举
眼所见，牛头马面，不是刀山，便是剑树，哪里有你说话处。同参们！老的比我小，年轻
的又都是身壮力健，
赶紧努力勤修，打叠前程，到我今天这样衰老，要想修行就来不及了。我口讲白话，说了
一辈子，没有什麽意味。少年时候，曾在宁波七塔寺讲《法华经》，南北东西，四山五岳
，终南、金山、焦山、云南、西藏、缅甸、暹罗、印度，到处乱跑，闹得不休息，那时年
轻，可以强作主宰□好争□气，及今思之，都不是的。同参道友们！参禅要参死话头，古人说：「老实修行，
接引当前秀」，老实修行，就是参死话头，抱定一句「念佛是谁」作为根据，勿弄巧妙，
巧妙抵不住无常。心坚不变就是老实，一念未生前是话头，一念已生後是话尾，生不知来
，死不知去，就流
转生死，如果看见父母未生以前，寸丝不挂，万里晴空，不挂片云，才是做功夫时。善用
心的人禅净不二，参禅是话头，念佛也是话头。只要生死心切，老实修行，抱住一个死话
头，至死不放，今生不了，来生再干。「生生若能不退，佛阶决定可期。」赵州老人说：
「汝但究理，坐看□三二十年，若不会，截取老僧头去。」高峰妙祖住死关；雪峰三登投子，九上洞山；赵州
八十犹行脚，来云居参膺祖。赵州比膺祖大两辈，是老前辈了，他没有我相，不耻下问，
几十年抱住一个死话头不改。莲池大师入京师，同行的二十多人，诣遍融禅师参礼请益，
融教以「无贪利，无
求名，无攀缘贵要之门，唯一心办道。」既出，少年者笑曰：「吾以为有异闻，乌用此泛
语为。」大师不然，曰：「此老可敬处正在此耳。」渠纵讷言，岂不能掇拾先德问答机缘
一二，以遮门户，而不如此者，其所言是其所实践，举自行以教人，这是救命丹。若言行
相违，纵有所说，药不对症，人参也成毒药，你没有黄金，买不到他的白银，有黄金就是
有正眼，有正眼就能识宝。各自留心省察，看看自己有没有黄金。

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