您有新信

 
无著比丘「四念住」访谈记录 2014/10/24 (Part I)
#1
邱大刚
无著比丘「四念住」访谈记录 2014/10/24

.  时间:2014/10/24 1:40pm-4:20pm
.  地点:法鼓山图资大楼教室
.  参与者:
  o无著比丘。
  o《念住:通往证悟的直接之道》读书会成员,以及其他有兴趣的
   台湾北、中、南部法师及居士。
.  访谈记录:
  o无著比丘先和大家分享他作《尼柯耶》及《阿含经》对读的一些发现,
  以及「念住:通往证悟的直接之道」这本书的重点,然後解释依此发展
  出的一套四念住修行体系。
o   以下是无著比丘的开示:

【四念住的整体性】

四念住的教导是身、受、心、法四个念住。

八正道当中,「正精进」的「已生之恶法令断,未生之恶法令不起,未生之
善法令生,已生之善法令增长」四个是一组。「正定」的「初禅、二禅、三
禅、四禅」四个是一组,「正念」的「身心受法」四个念住也是一组。

但若看在近代实际教导「正念」的方法,会发现这四个念住通常是分开教的
,有的人教身念住、有的人教受念住,但很难见到四个念住融会在一起教导
的方法,因此我想要了解这四个念住为何是一组的?

另一方面,近代很多禅修方法很有效没错,但和经典当中所载也有不小的差
距,这也是我有兴趣的一个问题。

《念住:通往证悟的直接之道》这一本书是我回答这些问题的第一步,在这
第一本书中,我使用历史上、学术上的方法来探讨这个议题。就学术上来说
,有二个层级的文献,第一层是经藏,第二层是注释书。在南传的禅修传统
中,这两层一般是视为一体的,但就历史的角度来看,经典还是比较早、而
且大致是佛陀所亲自教导的,而注释书是较晚的。因此在这本书中,我先专
注在研讨经典的部份,之後才看注释书怎麽说、近代的教法怎麽说。

在写这本书时,配合实修,许多事情变得清楚了。例如每个念住的实修方法
意义是什麽?四念住和佛陀的其他重要教导(例如无我、四圣谛等等)的关
系是什麽?也就是四念住在佛教的修行体系中占了什麽的位置?哪些是後来
的发展?

透过第一本书,我们能更了解佛陀的教导,但是问题并没有完全解决。很多
问题我是在作更进一步的研究後才完全理解的,而这进一步的研究是藉由研
习汉译的《阿含经》。

藉由研习汉译的《阿含经》,我们不只能区分经典及注释书的二层的关系,
而且在经典这一层中也能看到不同的版本。例如根据巴利《中部尼柯耶》、
汉译《中阿含经》与《增一阿含经》,其共通的关於「念住」的部份,可能
就是佛陀最早关於「念住」的教导,也就能够回答我的问题。

四念住的重点如下图所示:
.  身念住
  1. 三十一身分(也有说三十二身分)
  2. 四界分别观
  3. 腐□观
.  受念住
  o 苦、乐、不苦不乐
.  心念住
  o 贪、□、痴等
.  法念住
  o 五盖
   1.  感官欲望
   2.  □恚
   3.  昏沈和嗜睡
   4.  掉举和忧悔
   5.  疑
  o 七觉支
   1.  念觉支
   2.  择法觉支
   3.  精进觉支
   4.  喜觉支
   5.  轻安觉支
   6.  定觉支
   7.  舍觉支

当我们将巴利藏和汉译的《阿含经》作比对之後,可以发现一个浓缩版本的
教导。「受念住」和「心念住」的方法相对之下比较简单,我就稍後再说,
先讲「身念住」和「法念住」。

==================================================================
【身念住的修行】

「身念住」有很多不同的修法,上图所列的三个「身念住」修法是上述三部
经典中所共通的,这跟从《念住经》来看的教法不一样,《念住经》教的顺
序是从观「呼吸」、「姿势」、「动作」开始,之後才修「三十一身分」、
「四大分别观」、及「腐□观」这三个。近代通常是教前面三个(呼吸、姿
势、动作),但後面三个(三十一身分、四大分别观、腐□观)却很少见到
在教的。

这个发现让我对於「身念住」的了解有了一些概念上的转换:之前我以为「
身念住」就是以身体来收摄心念,例如当我在这里跟大家说话时,我关注著
全身,利用身体来念住;或是以观呼吸的修法来说,我观察气息的出入,也
算是身体的一部份东西,来保持念住。但是後面这三个「身念住」的方法是
不同的,有什麽不同呢?他们是用念住来了解身体的本质!是另一个方向。
「身念住」并不只是利用身体来收摄心念,而也是关於对於身体的理解、洞
察!以了解身体的本质。了解什麽呢?例如:

1.  身体是由皮肤、血肉、和骨头所构成的(三十一身分),并不如表面的
  漂亮,也就是「观身不净」。

2.  身体是由和外界一样的元素所构成的(四大分别观),没有什麽独特的,
  因此身体是「无我」的。(无著比丘以手指敲头盖骨作声)头骨的地大
  和外界的地大构成元素是一样的,并不是「我的」。

3.  身体是会死亡、崩解的(腐□观)。

这个洞察是很强大的。

==================================================================
【「身念住」的问与答】

听众:「身念住的六个方法中,我们是要六个都修行,还是可以选择其中某
几个?」

无著比丘:「这是个很棒的问题,因为这正是我曾有的问题。我们一定六个
都要修吗?但上述三经中都提到的只有三个?因此我个人练习以及教导时,
著重在共通的这三个。如果只能选一个的话,我则会选「三十一身分」,因
为这是在《南传阿毗达摩》的第二部份中唯一的修行方法。为什麽呢?『念
住』的目的是什麽?」

听众甲:「训练专注、觉知。」

听众乙:「为了得定。」

无著比丘:「为什麽要得定呢?为什麽要修习止、观呢?」

听众乙:「为了要了知『无我』。」

无著比丘:「说得好!那『有我』有什麽问题呢?」

听众乙:「执著。」

无著比丘:「啊哈!是要从执著中、自我中解脱,对不对?『三十一身分』
可以帮助我们从对身体的执著中解脱出来。至於『受念住』可以帮我们从苦
、乐的感受解脱出来,『心念住』也是要从自我中解脱出来,『法念住』则
稍後会讨论。」

无著比丘:「因此回到『是否要六个方法都修习』这个问题,我们修止和观
就是为了解脱自我、执著,知道目的,就可以知道要修哪个了。所以不论从
历史及实修的角度来说,『三十一身分』是相当重要的。我是对於後三者『
三十一身分』、『四界分别观』、『腐□观』都教:
.  在修习心念住时,若发现有很多的贪欲、性欲的人,就要修习『三十一
  身分』也就是不净观。
.  发现很多□心或容易生气的人,可修习『四界分别观』,因为这可消除
  我见。
.  很容易分心的人,则可多练习『腐□观』,因为可以带给我们急迫感,
  例如我可能明天就会死了,现在正是禅修的时候,而没有时间去百货公司
  血拼。」

==================================================================
听众丙:「这是否代表我们要放弃以『观呼吸』修念住?」

无著比丘:「『观呼吸』的念住是在另外的经律中教的,『安那般那念经』
教导观呼吸的十六个步骤(十六胜行)。因此是有实际的修行法,单纯利用
『观呼吸』也可以达成身、受、心、法四念住,那是另一个完整贯穿修行的
体系。我也有教『观呼吸』的十六个步骤,作为四念住的另外的修法(替代
後三种方法),在《中部尼柯耶》、《杂阿含经》、大众部的律藏、有部的
律,有四种不同的部派的安那般那念,这四部讲的十六个步骤都很相似。我
个人通常建议从後三种方法来开始,因为这三种方法蛮有挑战性的,等这三
种方法有了些经验,也是可以进一步改由观呼吸的方法来修行念住。」

听众丁:「初学者要如何的在『观呼吸』以及後三者当中切换?例如『观呼
吸』及『三十一身分』」

无著比丘:「对初学者来说,不可能同时又觉知『呼吸』又觉知『三十一身
分』,那就会一直疲於切换,因此要下个决定。如果觉得观呼吸不错的人,
就继续专注在观呼吸的修行上。看你的目的是什麽?是要修止?还是没有执
著?只要能达成目的的方法,就是好方法。」

==================================================================
观众丁:「每个人的根器不同,那有什麽方法能够检视什麽样的方式适合自
己的修行?」

无著比丘:「如果修习一种方法後,念住变好了,或是止、观变好了,或是
执著减轻了,那就是适合自己的方法。我们怎麽知道有没有念住变好、止观
变好、或是执著减轻了?那就是『心念住』的层次,能让我们知道是不是执
著减轻,例如『心念住』能让我知道去年发生某一件事,我生气了,而今年
同样一件事发生,我则不会生气,这就是修行上的进展,这就是『善哉、善
哉!』」

==================================================================
【法念住的修行】
.  法念住
  o 五盖
   1.  感官欲望
   2.  □恚
   3.  昏沈和嗜睡
   4.  掉举和忧悔
   5.  疑
  o 七觉支
   1.  念觉支
   2.  择法觉支
   3.  精进觉支
   4.  喜觉支
   5.  轻安觉支
   6.  定觉支
   7.  舍觉支


「受念住」、「心念住」的修行是相似的,但「法念住」则很不同,「法念
住」基本上涉及到「五盖」及「七觉支」,在巴利藏中还有提到「五蕴」、
「六入处」、「四圣谛」,因此巴利传统中「法念住」有五个练习。

在早些年还没读《阿含经》的时候我并不了解这五个不同的练习有什麽用意
?但现在看起来就很简单了,只要先看「五盖」及「七觉支」。例如在练习
「心念住」时,可以观察自心是有贪?无贪?有□?无□?有痴?无痴?因
此可以知道有没有这「五盖」当中的一个出现。

观这「五盖」时,不只是知道「有」或「没有」五盖,而是可进一步了解其
起因、条件,也就是因缘。

例如当我对某人生气时,为什麽我生气?要如何不生气?如何避免自己再发
作?这是关於「因缘」非常重要的教理,每个人都可以亲自去体验的。

当心中没有这「五盖」时,就可以培育「七觉支」了。这又是起因、条件,
也就是因缘。我有念住,是如何得到的?要如何保持?依此类推。

因此当我们谈到「法念住」、对法的思维时,其实就是谈到觉悟的方法,这
也是迈向解脱之道的精要:让这「五盖」消失,利用「四念住」的修行,培
养「七觉支」,这就是精简版的解脱公式,「法念住」就是觉悟、解脱的方
法。

==================================================================
【「法念住」的问与答】

听众:「受念住和心念住很相近,因此只要修其中一个?」

无著比丘:「我现在还只是先就学术架构的角度,先解释『身念住』和『法
念住』的架构,至於『受念住』及『心念住』的架构较简单且差异不大,因
此先不多提。等下休息之後,才会讲解四念住的实修方法,那时自然也就会
解说『受念住』和『心念住』要怎麽修了。」

无著比丘:「我也是分享进行《阿含经》的研究而有的收获,知道了『身念
住』意指了解身体的本质,而『法念住』则是实践迈向解脱的方法,当我们
这样的理解这两个念住後,就可以知道这四个念住是如何的成为一体的修行
了。准备好了吗?先休息一下,我们回来就谈实修的方法。」

==================================================================
(休息时间)


--
寒山问拾得曰:
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我,如何处治乎?

拾得云:
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年,你且看他。
Sun Nov 23 10:09:27 2014
回覆 | 转寄 | 返回

Re: 无著比丘「四念住」访谈记录 2014/10/24 (Part I)
#2
拉比
感谢大德的分享!


※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言:
2014年11月25日 6:32:02 星期二
回覆 | 转寄 | 返回

□ 台大狮子吼佛学专站  http://buddhaspace.org