节录自《学佛知津》，圣严法师著。
二十三、俗人能看僧律吗？/ 圣严法师
我们在大律中看到，凡是未受具足戒的人，不得偷听比丘诵戒，否则便是贼住，便成
比丘戒障，终身不得出家受比丘戒。後世的高僧，根据这一理由的推断，以为既不得偷听
比丘诵戒，自也不得偷看比丘大律，并以为佛陀制定此一规矩，乃在维护比丘的尊严，尤
其是在保护未受大戒者的信心，避免知道了比丘戒的内容之後，不能体察佛陀制戒的圣意
，便来妄加轻视。此一观点为藕益大师等所主张。
但是，我们还可看出一项神圣的观点。僧团中於诵戒集合时，小众出家弟子都可参预
，唯於开始羯磨法时，才将未受大戒者遣出。另有每作羯磨，皆不许小众参预，即使参预
，也得遣置於眼见耳不闻处。再有菩萨戒弟子，规定半月诵戒布萨，并且七众菩萨皆可聚
集一处诵戒布萨，但於举行羯磨法时，除了比丘大众，余皆必须退出，原因是只有受了具
足戒的人，才有羯磨法。羯磨法之所以成为秘密，主要是在比丘诵戒中的出罪举罪与悔过
，为了防止小众及俗人对比丘的轻慢，所以不许参加。
如以後一观点而论，未受大戒而先看大律，只要是以信敬的心看律，只要不偷听比丘
的羯磨法，便不能构成贼心入道的罪名。所以在南传的泰国，不唯不禁止居士看律，并且
鼓励居士们看律，当然，泰国的居士，多半也曾出过家的。他们还是可以随时再去出家。
即在中国，自古以来的高僧之中，也有好多是在未出家时便看过大律的，许多在家的大善
知识，阅藏之时，大律当然也是他们阅读的对象之一。佛法重在制心，若无破坏佛法之心
，而来看律，自也不致成为戒障。此一观点，灵芝律师颇有见地，弘一大师亦予同意。（
见弘一大师『徵辨学律义八则』）
不过弘一大师也曾说：「若欲觅求律中，有制未得戒者，必须学比丘律之明文，乃不
可能之事。」未受戒或未得戒的白衣，好心看了比丘律，固然未必即成『贼住』的罪名，
但是比丘律乃为比丘所制，居士用不著研究，也不必研究。因为凡夫总是凡夫，看了比丘
律，难免不将比丘律的尺度用来衡量现前的比丘生活，故也难免不会生起轻忽比丘的心理
，若果真是如此，「贼住」的罪名，也就不难构成了。
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无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛