《楞严经》云：「理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。」理者是理性。即人人本
心，本来平等之性。天台宗的六即，是圆教菩萨的行位。一理即，是说一切众生皆有佛性
，有佛无佛，性相常住也；凡夫唯於理性与佛均，故云理即。二名字即，闻说一实菩提之
道，於名字中，通□达了解，知一切法皆为佛法，一切皆可成佛。三观行即，心观明了，理慧相应，所行如所
言，所言如所行。四相似即，始入别教所立之十信位，发类似真无漏之观行。五分证即，
始断一分无明而见佛性，开宝藏，显真如，名为发心住，此後九住乃至等觉四十一位，分
破四十一品无明，分
见法性。六究竟即，破第四十二品元品无明，发究竟圆满之觉智，即妙觉也。理即虽说众
生是佛，佛性人人具足，但不是一步可即。古德几十年劳苦修行，於理虽已顿悟，还要渐
除习气，因清净本性染了习气就不是佛，习气去了就是佛，既然理即佛了，我们与佛有何
分别呢！自己每天□想想，佛是一个人，我也是一个人，何以他那麽尊贵，人人敬仰，我们则业识茫茫，作不
得主，自己也不相信自己，怎能使人相信呢？我们与佛不同，其中差别，就是我们一天所
作所为，都是为自己，佛就不是这样。《金光明经》上说：「於大讲堂众会之中，有七宝
塔，从地涌出。尔时
世尊，即从座起，礼拜此塔，菩提树神白佛言：何因缘故，礼拜此塔？佛言：善天女，我
本修行菩萨道时，我身舍利，安止是塔，因由是身，令我早成阿褥多罗三藐三菩提。世尊
欲为大众断疑网故，说是舍利往昔因缘。阿难！过去之世，有王名曰摩诃罗陀，时有三子
，见有一虎，适产□七日，而有七子，围绕周匝□饿穷悴，身体羸损，命将欲绝。第三王子，作是念言：我今
舍身，时已到矣。是时王子，勇猛堪任，作是大愿，即自放身，卧饿虎前，而以干竹，刺
头出血，於高山上，投身虎前。是虎尔时，见血流出，污王子身，即便舐血，啖食其肉，
唯留馀骨。尔时大王
摩诃罗陀，及其妃後，悲号涕位，悉皆脱身服御璎珞，与诸大众往竹林中，收其舍利，即
於此处，起七宝塔，是名礼塔往昔因缘。」你看这是佛的行为和我们不同之处，舍身饲虎
，不知有我，我相即除，怎能不成佛呢！我惭愧得很，跑了几十年，还未痛切加鞭，放不
下。不讲别的，只□看二六时中，遇境逢缘，看打得开打不开。少时在外挂单，不以为然，至今才知错过了。
在教下听经，听到讲得好的就生欢喜，愿跟他学，听讲小座，讲得不如法的就看不起人，
生贡高心，这就是习气毛病。在坐香门头混节令，和尚上堂说法，班首小参、秉拂、讲开
示，好的天天望他讲
，不好的不愿听，自己心□就生障碍。其实他讲得好，我又学不到、行不到，他好与不好
，与我何干，讲人长短的习气难除。上客堂□闲舂壳子，说哪里过冬，哪里过夏，哪里茶
饭如何如何，哪里的僧值如何如何，维那、和尚如何如何，说这些无聊话，讲修行就是假
的了。名利两字的□关口也难过。常州天宁寺一年发两次犒劳钱，平常普佛，每堂每人□钱十二文，他扣下二
文，只发十文；拜《大悲忏》每堂每人六十文，他扣下十文，只发五十文。七月期头，正
月期头，凡常住的人，一律平等发犒劳钱，就有人说多说少的，这是利关过不得。一到八
月十五日大请职，别
人请在前头，请不到我或请小了，也放不下，这是名关过不得。既说修行，还有这些名利
，修的是什麽行呢？事要渐除，就是要除掉这些事，遇著境界，放不下的也要放下，眉毛
一动，就犯了祖师规矩。听善知识说过了，就勿失觉照，凡事要向道上会。道就是理，理
者心也，心是什麽□心就是佛。佛者，不增不减，不青不黄，不长不短。如《金刚经》所云：「若见诸相非相
，即见如来。」透得这些理路，即和佛一般，以理治事，什麽事放不下，以此理一照就放
下了。「凡所有相，皆是虚妄」，烦恼是非从何处来呢？要想修行，过不去的也要过去，
会取法性如如，各人打起精神来。
--
┌—————◆ＫＫＣＩＴＹ◆—————┐□—┐ＫＫＡＤＳＬ→六星级优质连线服务
│ bbs.kkcity.com.tw │┴ └—□ 马上申请带你上网环游全世界！
└——《From:218.170.132.42 》——┘ KKADSL ┴ http://adsl.kkcity.com.tw