杂谈《杂阿含经》的涅盘思想 □□兼谈《杂阿含经》的杂中之序
明 远
内容提要：
本文探讨的是北传佛教《杂阿含经》的涅盘思想。大致分两部分：
一、涅盘本质是什麽：是三毒之扫除；是诸法之硕果；是修行之果位；是心灵之净化；
是人生之至乐；是生命之解脱；是生死之坦然；是佛陀之理想；是流转之无碍。
二、趋向涅盘的途径：正观五蕴、正观六入、思维四谛、观缘起生灭、行八正道、念四念
处、修七觉支、正受四禅。
另从诸天偈颂经群分析了涅盘思想的人间性。
关键词： 涅盘 经群 杂阿含经
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"四阿含"中《杂阿含经》为最後译出。南朝宋元嘉年间（424-453）1译於建康
。中印度僧人求那跋陀罗口宣梵本，宝云传译，慧观笔受，50卷。与其它三部阿含不同
的是，《杂阿含经》不是靠背诵（或者说不只是靠背诵）译出，它有梵文底本。《佛
国记》载，东晋法显西行求法，在师子国得到《弥沙塞律》及《长阿含经》、《杂阿含
经》和《杂藏》的梵本，使此次翻译有了文字依据。所以梁启超认为"此本与'塞部'当
有关系。'塞部'本盛於南天竺，则师子国宜受其影响。求那东渡之前，固亦久淹师子
也。"2 大概是"元嘉草草，封狼居胥"的时代使然，《杂阿含经》的译本似未得到很
好的整理和保存，使现存本卷次不顺，并佚去两卷，而误以求那跋陀罗所译的《无忧
王经》编入3。 《杂阿含经》是由针对不同的对象所说的法而分类整理的，《杂阿
含经》的听众、教授、文句无不显出"杂"的特点，计有1362经之多。这就给我们的阅读
、研究带来了很多困难。而研究《杂阿含经》又有特殊的意义：《杂阿含经》是在佛
涅盘後三个月的第一次结集时，由阿难诵出的，在"四阿含"中也是诵出最早的，此後在
印度各派中代代相传，体现了原始佛教的重要精神，龙树菩萨判为"第一义悉檀"，《
法华玄义·卷十》说它"明诸禅定"，印顺导师认为《杂阿含经》以"甚深法义为主"，无
上甚深法义由此出4。 《杂阿含经》的文义如此甚深殊胜，而研读又如此困难，如
何解决这一矛盾呢？笔者在粗读、细读相结合的基础上，发现从《杂阿含经》的有关"
涅盘"的内容入手，理出相关经群不失为研读之捷径。
一、有关"涅盘"的名相 《杂阿含经》中出现"涅盘"558次，分布於254经当
中，相关的表述有20多个，它们的所指、意义往往是既有区别又有联系的，有时甚至是
名异而义同，联系上下文，要搞清它们的具体意义还是不难的，研读时不必为名相表
述的不同而困惑。现大致列出分布情况： 1、涅盘（36、110、490等） 2、般涅
盘（35、110、237、249、266、271、365、1025、1212等） 3、自得涅盘（32、26
9等） 4、自觉涅盘（33、34、39、46、60、64、76、84、85、104等） 5、见
法涅盘（28、170等） 6、正向涅盘、非正向涅盘（407、550） 7、安隐涅盘、
无上安隐涅盘（36等） 8、增上乐涅盘（254） 9、不顺涅盘（407） 10、不
向涅盘（409） 11、无馀涅盘、有馀涅盘（311、1177、1242等） 12、现法智
有馀涅盘（738、740） 13、无行涅盘、有行涅盘（866） 14、甘露涅盘（932）
15、转趋涅盘、转向涅盘（866） 16、中般涅盘（866） 17、生般涅盘（8
66） 18、上流涅盘（736） 19、第一义涅盘（170） 20、涅盘道迹（219）
21、似趋涅盘道迹（220） 22、顺趣涅盘、流注涅盘、浚输涅盘（後住涅盘）
（200、220、545、568、 694、964、1173、1174）
二、涅盘是什麽 涅盘为梵语Nirv?na的音译，从语言学上看，v?为动词词根
，意为吹；nir为否定性前缀。Nirv?na意为吹灭。在《杂阿含经》中"涅盘"的基本意
义为圆寂，是佛陀或大德肉身死去的代称。 例一：如来涅盘後七日，尊者阿难往支
提所……（1197经） 例二：（世尊）般涅盘已，双坚树寻即生花…… 例三：
我不忍见佛般涅盘，我当先般涅盘，时，尊者须跋陀罗先般涅盘已，然後世尊般涅盘。
（979经） 在《杂阿含经》中"涅盘"的意义决非仅此而已，现一一以例说之。
1、涅盘是三毒之扫除： 阎浮车问舍利弗："谓涅盘者，云何为涅盘？"舍利弗云：
"涅盘者，贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅盘。"（490经）
2、涅盘是诸法之硕果： 佛告须深："彼先知法住，後知涅盘。……"须深白佛
："我今不知先知法住，後知涅盘。"佛告须深："不问汝知不知，且自先知法住，後知
涅盘。…?quot;
3、涅盘是修行之果位： "若比丘习此七觉分，多修习已，当得七果。何等为七？
谓现法智有馀涅盘，及命中时；若不尔者，五下分结尽，得中般涅盘；
若不尔者，得生般涅盘；若不尔者，得无行般涅盘；若不尔者，得有行般涅盘；
若不尔者，得上流般涅盘。"（740经）
4、涅盘是心灵之净化： 佛告诸比丘："惟见法，欲入涅盘、寂灭、清凉、清净、
真实。"（39经）
5、涅盘是人生之至乐：佛告难提："……有身之欲，亦复无常、变坏之法，有行灭、
涅盘、出离之乐，汝当舍离有身顾念，乐於涅盘之乐为上、为胜……"
6、涅盘是生命之解脱： 佛告比丘："……於识生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解
脱，是名比丘见法涅盘。"（28经）
7、涅盘是生死之坦然： （富楼那）为五百优婆塞说法，建立五百僧伽蓝，绳床、
卧褥、供养众具悉皆备足。三个月已，具足三明，即於彼处入无馀涅盘。
（311经） （陀骠摩罗子）即於空中，内身出火，还自焚其身，取无馀涅盘，消尽
寂灭，令无遗尘。（1076经）
8、涅盘是佛陀之理想： 世尊涅盘时至，告尊者阿难："汝为世尊於双树间敷绳床，
北首，如来今日中夜於无馀涅盘而般涅盘5。"（979经）
9、涅盘是流转之无碍： 尔时，世尊观察恒水，见恒水中有一大树，随流而下，
语彼比丘："汝见此恒水中大树流不？"答曰："已见，世尊！"佛告比丘："此大树不著此
岸，不著彼岸，不沉水底，不阂洲渚，不入洄□，人亦不取，非人不取，
又不腐败，当随水流，顺趣、流注、浚输至大海否？"比丘白佛："如是，世尊！"佛言
："比丘亦复如是，亦不著此岸，不著彼岸，不沉水底，不阂洲渚，不入洄□，人亦不
取，非人不取，又不腐败，当随水流，顺趣、流注、浚输6涅盘。"（1174经） 伽摩
比丘答言："长者！入灭正受者，顺趣於离、流注於离、浚输於离，顺趣於出、流注於
出、浚输於出，顺趣涅盘、流注涅盘、浚输涅盘7。"（568经） 总而言之，在《杂
阿含经》中，涅盘的含义是多姿多彩的，表述方式也是灵活多变的。从本质上说，涅
盘是和平宁静、清凉安乐的心理境界；是究竟解脱、完全无我的理想境界。从这方面看
，原始佛教不是神秘的，而是人生的佛教，是人间的佛教。 其实，涅盘的概念并
非佛教的专利，在佛教出现之前和同时的婆罗门教、耆那教等也有涅盘之说。婆罗门教
将"梵我合一"的境界称为"梵涅盘"；耆那教认为涅盘是摆脱诸业、灵魂升至世界的顶
端、享受绝对的安乐。外道认为涅盘是我之享乐，而佛教所说的是无我的、不执著的和
无自性的，这一点在《中阿含经》和大乘佛典中表述得殊为详实，所以说涅盘也是发
展的概念。8
三、正观五阴（蕴）见法涅盘、自觉涅盘、自得涅盘 经群28、32-36、39、
46、60、64、76、109-121、125、129、268、269。 例一：佛告比丘："於色生厌
、离欲、灭尽、不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅盘；如是受、想、行、识，於识
生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅盘。"（28经） 例二：
"圣弟子於此五阴正观非我、非我所，如是正观於诸世间，无所授受。无摄受者，则无
所著；无所著者，自得涅盘：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。"（32
经） 例一解释了何为见法涅盘：对色、受、想、行、识这五蕴都产生厌离之心、
灭绝之心，以至於不起烦恼、获得心灵的超脱。例二则指出观想方法：要观五蕴自性为
空--非我、非我所，那麽圣弟子处於既不摄取，也不付出的心境，就没有了自我的执
著，就证得涅盘了。
四、正观六入无可取而自觉涅盘、正向涅盘 例一：尊者阿难语纯陀言："…
…譬如士夫持斧入山，见芭蕉树，谓堪材用，断根、截叶、斫枝、剥皮，求其坚实，
剥至於尽，都无坚处。如是多闻圣弟子正观眼识，耳、鼻、舌、身、意识；当自观时，
都无可取；无可取故，无所著；无所著故，自觉涅盘……"（248经） 例二："……
耳、鼻、舌、身、意亦复如是。多闻圣弟子於此六入处观察非我、非我所；观察已，
於诸世间都无所取；无所取故，无所著；无所著故，自觉涅盘……"（274经） 例三
：世尊告诸比丘："眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦观察非我；耳、
鼻、舌、身、意亦复如是说，是名如实知眼所作，乃至正向涅盘，是名六六法经。"（
304经） 例一用形象的譬喻说明六根如樵夫，六尘如芭蕉，六识如利斧，重在揭示
"六尘"无所用，故修禅者当正观之而自觉涅盘。例三重在揭示六触之感受为虚妄，是
假名，修禅者当如实观照而正向涅盘。
五、思议四谛而正向涅盘 经群404、407-409、411、413、414。 例一：
佛告比丘："汝等比丘应如是议论：此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹
圣谛。所以者何？如是议论，是义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅盘
。是故，比丘！於四圣谛未无间等，当勤方便，起增上欲，学无间等。"（408经）
例二：佛告比丘："汝等莫作是论，乃至不向涅盘。若论说者，应当论说：此苦圣谛、
苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。所以者何？此四圣谛以义饶益、法饶益、梵行
饶益、正智、正觉、正向涅盘?quot;（411经） 这段经群中论说四圣谛与涅盘的关
系，文句多大同小异。饶益：收益。文义较明确：议论四圣谛自有收益--正向涅盘。
六、观缘起生灭而趋涅盘 经群293、308、347-349、351、468、470-473。
例一：世尊告诸比丘："我今於此世作佛、如来、应、等正觉、明行足、善逝、说
法寂灭、涅盘、菩提正向、善逝、等正觉。所谓此有故彼有，此起故彼起；谓缘无明行
，缘行识，乃至纯大苦聚集；无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭。"（349经） 例二
：世尊告异比丘："此甚深处，所谓缘起，倍复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲
、寂灭、涅盘；如此二法，谓有为、无为。有为者若生、若住、若异、若灭；无为者不
生、不住、不异、不灭，是名比丘诸行寂灭涅盘。……彼若灭止、清凉、息没，所谓
一切取尽、爱尽、无欲、寂灭、涅盘?quot;（293经） 例一从还灭的角度说明无明
灭则苦灭，则趋向涅盘。例二从缘生、缘灭正反两方面说明有为、无为二法都归趣涅盘
，最後又描述了涅盘的心理境界。
七、行八正道直通涅盘 经群271、490、492、495、497。 例一：（阎浮
车）复问："舍利弗！有道有向，修习多修习，得涅盘耶？"舍利弗言："有，谓八正道
，正见乃至正定?quot;（490经） 例二：佛告低舍："……从此道出，前见二道，
舍左从右前行，复有涧坑渠流，复当舍左从右；复有丛林，复当舍左从右。汝当如是渐
渐前行，得至某城……前左路者，谓邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念
、邪定；前行右路者，谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。坑涧
渠流者，谓嗔恚、覆障、忧、悲；丛林者，谓五欲功德也；城者，谓般涅盘。"（271
经） 例一通过阎浮车与舍利弗的问答，明确指出八正道是通向涅盘的大道。例二为
佛陀所说，强调舍左从右意在说明正见的重要--首先要知道选择正确的道路。但涅盘
之路是充满荆棘的，要在右路上杀贪、嗔、痴三毒，除色等五欲，最後才能直达涅盘的
城堡。修习八正道是佛陀的重要思想，这段颇富文学色彩的譬喻把八正道与涅盘的联
系这一深刻的道理说得形象生动、浅显明白，即使是佛学根基很浅的人也不能不信服佛
法的殊胜。
八、念四念处求安隐涅盘 经群542、545、621、627、636、638。 例一
：尊者阿那律语诸比丘言："若比丘在於学地，上求安隐涅盘心住，圣弟子云何修习多
修习，於此法律尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱……当住四念处。何等为四？谓内身身观
念处，乃至法法观念处。"（592经） 例二：佛告阿难?quot;若比丘住学地者，未
得进上，志求安隐涅盘时，身身观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静於心；
受、心、法法观念住，精勤方便……"（621经） 例一明确指出欲求安隐涅盘心住
，当住四念处。例二详说身身观念处，从说受念处、心念处和法念处，勤修此四念处自
然能不放逸於行，进而导归正念正智的正道，寂静於心就得安隐*9涅盘。
九、修七觉支转趣涅盘 经群498、706、707、713、727、734、736、740、8
03。 例一：佛告诸比丘："……若有七觉支，能作大明，能为目，增长智慧，为明
、为正觉，转趣涅盘。何等为七？谓念觉支、择法觉支、精进觉支、旖觉支、喜觉支
、定觉支、舍觉支。为明、为目，增长智慧，为明、为正觉，转趣涅盘。"（706经）
例二：世尊告诸比丘："……如此五盖，为覆为盖，烦恼於心，令智慧羸，为障阂分
，非明、非等觉，不转趣涅盘。若七觉支，非覆非盖，不恼於心，增长智慧，为明、
为正觉，转趣涅盘。"（707经） 例一首尾说明七觉支的作用，直至转趣涅盘。中间
一句指出七觉支的具体内容。例二则有对比的方法：先说五盖不转趣涅盘，再说七觉
支转趣涅盘，也就说明了七觉支能破五盖。趣，向。七觉支是令修习者转向涅盘的方法
。
十、正受四禅而寂灭涅盘 经群170、474、747、864、867、869、870。
例一：佛告阿难："初禅正受时，言语寂灭；第二禅正受时，觉观寂灭；第三禅正受
时，喜心寂灭；第四禅正受时，出入息寂灭；空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时
，空入处想寂灭；无所有入处正受时，识入处想寂灭；非想非非想入处正受时，无所
有入处想寂灭；想受灭正受时，想受寂灭，是名渐次诸门寂灭。"（474经） 例二：
世尊告诸比丘："若比丘若行、若形、若相，离欲，恶不善法，有觉有观，离生喜乐，
初禅具足住。彼不忆念如是行……如是寂静，如是胜妙，所谓舍离，余爱尽、无欲、
灭尽、涅盘。"（864经） 例一的经文直白如话，具体解释四重天的心理境况为：言
语寂灭、觉观寂灭、喜心寂灭和出入息寂灭，而二、三、四禅天又是渐次对前一禅天
心境的寂灭。例二先解释初禅天如何观想，最後总结初禅天之境界：舍离、余爱尽、无
欲、灭尽、涅盘。867、869、870三经分别说二、三、四禅。474经是总说，864、867
、869、870分别解说，在《杂阿含经》中这样条理清晰、围绕一个主题解说的经群还不
算很多。
十一、诸天相应偈与涅盘 经群995-1022、1062-1070、1275-1299。 自9
95经之後，多为诸天子与世尊的往复偈颂。内容涉及家庭、社会和王室的具体生活，
结句偈大多是： 久见婆罗门，逮得般涅盘；一切怖已过，永超世恩爱。 或：
离欲断诸结，涅盘永不生；将此最後身，催伏众魔军。 从以上两颂中，我们可
以看出佛陀所说的涅盘是不怖不畏、断除烦恼和超越世间恩爱的。从唱和问答的对象
和内容看，涅盘思想完全是结合各阶层人们的现世生活的，是针对各种思想疑惑的。所
以涅盘思想不是一种玄想，而是一种人间思想。
以涅盘为纲，以经群为目，能较清楚地理出《杂阿含经》的杂中之序，弄清各
经之间的关系，如总分关系、并列关系、连续反覆关系、间隔反覆关系。但佛陀的思想
是博大而精深的，有的经在一经中所说的不一定是一个主题，将它归於某一经群，还
是重复归类？那恐怕还是要从细微处入手，篇篇都不放过，那一定会发现更多闪光的珍
珠，那时再重作整理，应该会更加合理。
注释：
1、 梁启超《说四阿含》定出书年为刘宋元嘉24（434）年。後人多依其说。
2、 台湾新文丰版《中国佛学研究史》P290。
3、 即宗教文化出版社版23、25卷计三经：604、640、641经。另说，东方出版中心
《中国佛教·杂阿含经》："其中第23、25两卷原已佚失，後人误收晋法钦译
《阿育王传》、梁僧伽婆罗译
《阿育王经》的部分以及另一典籍共三经。"
4、 参杨郁文《阿含要略》P007，东初智慧海丛刊29。
5、 该句在979经中凡见四次，1197经中出现两次。"於"应解作"为了"。
6、 浚输：高丽藏、圣院藏有作"後输"、"後住"、"後轮"、"浚轮"，版本之正误另文详考
。从1174经看，"顺趣涅盘、流注涅盘、浚输涅盘"宜整体理解，是互文现义的译法。
理解中道、直行、无碍即可。
7、 见6。
8、 与婆罗门教、耆那教的比较说采自郭良□《佛陀和原始佛教思想》P192。
9、 丁福保《佛学大辞典》："隐通稳。"甚是。《法华经》："不为五浊人苦所危曰安，
日倒暴风所不能动曰稳。"
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（ 礼敬 彼 有幸者 阿罗汉 已正确完全觉者！ ）
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