关於放生
慈诚罗珠堪布
作为佛教徒，我们经常放生。如果如法地放生，功德是不可思议的；如果不够如理如
法，功德就不是很大。所以，这对我们来说非常重要。今天，我们讲讲有关放生的问题。
大乘菩萨所有的行为，可以归纳为六种，这就是六度，六波罗蜜多。本来，大乘菩萨
的见解、行为、修法，利益众生、度化众生的事业浩如烟海，但所有这些方便，均可以归
纳成为六度。
如果我们能如法放生，即使是放一条生命，也有办法具备六度。如何具备呢？下面我
们分别讲述：
第一、布施
大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施和财布施。
无畏布施：
放生本身就是无畏布施。但要成为真正的无畏布施，还需要一些条件。
1．放生时，要看生命放完後是否安全。譬如藏地也有泥鳅卖，是从汉地运过去的，当地
的牧民以为是鱼，就买了放到河□。那儿的河底下没有泥，全是石头，河水也很冷，
因为它的源头是雪山。泥鳅放下去後，对环境不适应，活不了多久，都死掉了。91、
92年时，我们也欠缺常识，在康定买了鳝鱼，然後放到康定城中的一条河□，结果可
想而知，它们根本活不了。我们发了救度它们的心，却不能使它们真正得到救护，实
在很可惜。所以，观察生态环境适不适应所放生命，这个程序非常重要。
2．要观察是否有人再度捕杀。若有人再度捕杀，则会造极大罪业，故而应尽力避免，选
择无人再去加害的安全地点放生。
如果没有人捕杀、但放下去以後，活不了很久，要不要放？还是放了好。因为我们也
找不到一个使它完全不死的地方。先使它们远离死亡的怖畏，其他的事再尽量做到。
这样的放生就是无畏布施。
放鱼苗或其他一些很久以後才会被杀的生命，这也属於是放生，但在放生当时不是从
屠刀之下抢救下来的。将泥鳅、鳝鱼、鱼等市场上待宰的生命从屠刀之下救下来，不
仅有很大的功德，也才是真正的无畏布施。
法布施：
法布施非常非常重要。如何法布施呢？
首先，放生时给它们念佛的圣号或其他咒语。这些生命听到这些佛的圣号和咒语後，
对他们有很大的利益，这是经书□有记载的。念的时候要想办法让它们中的每一个生命都
能听到。如果我们坐在远远的地方念，念完後回向给它们，这也有功德，但因为它听不到
，所以闻听佛号的功德它得不到。
如果在它们听得到的地方念，可以使它们得到两方面的功德。第一，它能够得到我们
念经回向给它的善根；第二，听到佛的圣号、咒语後，一定会解脱，不是说它下一世一定
解脱，这要看它的业障是否深重，但不会经历很长时间，它一定会得到解脱。
其次，要给它们□甘露丸，甘露丸在显宗不怎麽强调，密宗□却十分讲究。甘露丸的
来源，大部分都是从莲花生大师传下来的。後来由真正的伏藏大师挖掘出来。需要注意的
是，不是所有的甘露丸都有益。一些所谓的甘露丸吃下去以後，不但没有功德，还会有伤
害。譬如後世得不到解脱，并且成为解脱的障碍。
这样的甘露丸是怎麽来的呢？有些来自於伪伏藏师，有些是魔鬼为了加害众生，才出
现了假甘露丸；另外，一些真正的甘露丸，经过犯密乘戒的人手□，或者是由他们做这种
甘露丸。因为，莲花生大师传下来的甘露丸不是很多，高僧大德取出来後，在□面加上其
他的甘露和药物，并观修念诵进行加持，念修的时候，如果修行人当中有犯密乘戒的人，
这个甘露丸就不清净。
所以，用甘露丸的时候一定要注意。作为凡夫，我们以肉眼难以区分其真伪，只有看
它的来源是否清净，这个相当重要。如果不清楚其来源，就不□这种甘露丸，念佛的圣号
就可以了。
另外，将系解脱（圣教一子续）搁放在所放生命的头上加持也十分重要。凡是系解脱
接触的那些生命，很快就能够成佛。也许有人会有疑问，它自己不修行，也没有人给它传
法，仅仅是系解脱系在身上或接触以後就能够解脱，这是什麽原因呢？这就是佛度化众生
不可思议的一种方便。
也许还有人会问，佛既然有这样的方便，那为什麽不用这种方便来度一切众生呢？经
书上有记载，这些众生遇到系解脱、闻解脱，也有前世的因缘。前世的因缘是怎麽回事
呢？譬如一个人现在学大圆满，学密乘，听圣教一子续等等，也有可能因不好好修行或犯
戒而堕落。在恶趣□流转很长时间，最後度化他们的方法不是显宗的法，就是密宗最殊胜
的法，轻轻松松让他们得解脱。因为他的前世已经有了很好的缘分，这些众生本身具有福
报，所以它才会遇到这样的法，不是所有的众生都有此福德。这些叫做法布施。
法布施特别重要。如果有人告诉我们，今天整个鱼市场的生命，要麽你既不能念一句
佛的圣号，也不能□甘露，统统送给你，让你去放生；要麽你可以给它们念咒，□甘露
丸，搁系解脱，但不卖给你。面对这种情况如何选择呢？一定选择後者。
从近的角度来看，成千上万的生命，如果拿去放生，使它们避免死亡的痛苦，其意义
不言而喻。在面临死亡的时候，赋予它新的生命，不是给它一些钱或其他的东西能够比拟
的。比如说当我们即将被杀的时候，有一个人来救我们好呢，还是给我们很多钱好呢？道
理可想而知。如果自命都难保的话，拿钱来作什麽呢？後人也不可能用我们身後遗留下来
的钱给我们超度，所以钱没有用，挽救生命当然很重要。
但眼光能放长远一点看，还是法布施更重要，为什麽呢？虽然他们将这些鱼送给我们
放生，可以免去这些生命一次死亡的痛苦。但是如不能给它念佛等等，就没有办法真正利
益它，仅仅是放了一条生命而已。它以後去作什麽就很难说，如果是肉食动物，还不如让
它在闻听佛的名号後死去，既可以给它种下善根，还可以让它停止造作恶业。
世间人都非常向往长寿、富裕或具有神通，但这些对一个修行人或对一个众生来说，
从长远的角度来看是有好还是没有好，很难断定。
大家都知道提婆达多，如果提婆达多没有神通，他就不可能造两个无间罪。正因为他
有了神通，才能收伏那个国王。国王觉得这个人非常了不起，也就对他言听计从，两个人
串通一气，才会造作很多无间罪。
关於长寿，也有一个公案：阿底峡尊者的一个弟子，因参与村子□的纠纷，死的时候
犯了戒。听到消息後，阿底峡尊者很伤心，感慨道：“我那弟子早死三年还是一个三藏比
丘。”意思是说如果早三年他死去，还是一个持戒清净的比丘，学识渊博的三藏法师，三
年後就判若两人。
所以，寿命长也不一定有益。有些众生寿命长了反而因此造很多恶业。
前段时间网络上也有人问，有时候我们在市场上或其他地方，遇到一些即将被宰杀的
生命，要买他们也没有那麽多钱，怎麽去饶益它们呢？很简单，给他们念佛。如果随身带
一些清净的甘露丸，就□给他们；如果没有，佛号、咒语随时可以念。佛号、咒语的功德
是不可思议的，念了一定会对它们有利。
比如我们经常念释迦牟尼佛的圣号“达雅他，嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈”。往昔仅
仅依靠这句圣号，就成就了无量的佛陀。这一点在很多经书上都有记载。
念佛号、咒语的时候，发心是很重要的，不能有自私心。无始以来，我们的自私习气
很浓很厚，如果给他们念佛只是为了自己的健康、长寿，这不是大乘佛法。但无论如何，
念也比不念好。藏文仪轨□有一些特殊的法布施，汉文仪轨□没有，念缘起咒也可以代替
。放生的时候，即使是放一条鱼，也必须要念。因为这样念佛之後，很多众生就能得到解
脱。
另外，念佛的时候还要合掌。为什麽要合掌呢？极乐愿文解释□讲过，合掌是为了向
阿弥陀佛表示恭敬，为了祈祷阿弥陀佛。合掌一次也可以遣除很多大劫的业障，所以要合
掌。要一心一意观想我们替这些生命合掌，替这些生命念咒，念佛的圣号。这样，它们就
能够得到这些功德，能够清净很大的业障，很快就能成就。这个非常重要。
放生的数量当然是越多越好。小体积的动物，身体没有那麽大，有限的钱就可以买很
多，不但可以救很多生命，而且也可以让它们得到解脱。但放大体积的生命，比如□牛、
绵羊还有鳝鱼等等也有很多好处。因为身体越大，死的时候痛苦也越大，我们也现量可以
看到。我们给它避免、解决了很大的痛苦，所以功德也很大，经书上有记载，《俱舍论》
中也讲过。譬如杀一只蚂蚁和一头牛，罪过哪个大呢？本来两个都是畜牲，但小□子死的
时候，相对而言痛苦没有体积大的动物大。□牛、绵羊之类，因为体积大，身体大，所以
死的时候痛苦也很大，杀害它们的罪过相对而言也要大一些。
放生的动物，我认为泥鳅最理想，它的体积也比较大，死的方式也很残忍，而且身体
不是很大，几块钱可以买到很多。但也要视当地情况而定，不一定非要放泥鳅。
学习大乘佛法刚刚起步的人，弘法利生的事业就是这个。佛住世时一转法轮，现场有
几百几千的众生成就阿罗汉的果位，几百几千众生发无上菩提心等等。但是我们做不到。
现在只有根据自己的能力，每月积攒10元、5元或2元、1元，过段时间拿来放生，这是我
们能做到的，这就叫做饶益众生，就是法布施。
财布施：
密宗□有一些仪轨，比如专门□鱼鸟的仪轨：在米饭□加一些咒语、甘露等等进行加
持，□面不能有血肉。我们平时没有做，但这不是最重要，最重要的就是我们刚刚讲过的
法布施。
以上所讲的就是布施波罗蜜多。
第二、持戒
持戒可以分两种。第一是持守小乘不伤害众生的戒律；第二是持守大乘利益众生的戒
律。
如何具备呢？要尽量想办法，在放生的过程当中，不让动物受伤。鱼从筐□跳到筐盖
上面或地上时，身体有可能会受伤。平时比较常见的是，很多人抓起来就扔到河□。这样
不对，除了鸟类动物，抓起来就扔，它会有很大的恐惧感，精神会受到很大的伤害。如果
这样做，下一世我们就有可能成为精神不正常的人，所以不能这样扔。抓了以後，轻轻地
放回筐□。在没有念经，没有放甘露丸之前尽量不要放。如果没有念经，没有放甘露丸，
系解脱也没有搁它们头上之前就放了，对这些生命来说是很大的损失，所以不能放。
放生的行为也断除了一些罪过。譬如说放一条鱼，第一，鱼市场的老板如果把这条鱼
卖给餐馆，他就有杀生的罪过，我们买下来以後，免除了他的罪过；第二，如果我们不买
这条鱼，餐馆□的厨师会杀它，我们买了以後，免除了厨师的罪业。第三，在餐馆□那些
吃鱼的人，也有杀生的罪过。我们买了以後，就断除了第三个杀生的罪过。抓鱼的农民在
抓鱼的时候，不知道是要放生还是杀生，所以不一定能免他的罪过，但其他的三个罪业都
可以消除。放生的时候，尽量不要伤害那些放生的动物或是其他人的心，就是利益众生。
这样放生就是持戒。
第三、忍辱
在放生的时候，也会遇到一些困难。譬如，严寒酷暑，身体劳累，蚊□叮咬以及别人
的刁难等等，遇到这些外境时要观想这是我消除罪业很好的方法，或按《入菩萨行》□讲
的自他相换，即我替一切众生承受这些痛苦。虽然是一些小的痛苦，但这样观想，这样思
维，也可以积累很大的资粮。所以，要安忍身体上的一切艰难困苦。如果遇到别人制造违
缘，也不能与人争吵，生起嗔恨心，要忍受别人的无理取闹。这些就是忍辱。
第四、精进
精进是对修法有欢喜心。在放生的时候，应该是每个人都对放生有欢喜心的。有欢喜
心，精进也具备了。
第五、禅定
禅定如何具备呢？有人想，禅定就是打坐，我们也没有打坐，不可能具备吧。不对，
也可以具备。经书上有记载，讲经说法或做其他善事，都可以具备禅定。譬如说法的时候
，认认真真讲，不胡思乱想，这就是禅定。放生的时候，念经的时候，一心一意去想，认
认真真去放，这就是禅定。如果念经的时候，口虽然在念，心□在想另外的事情，这就是
散乱，就不具备禅定。禅定是心平静下来的一种状态。放生的时候，一心祈祷佛陀或对这
些生命发慈悲心，这就是禅定。
第六、智慧
智慧如何具备呢？放生的时候，知道这样做是大乘佛法，这样做有善根。因为这样做
的话，有很多众生都能够得到利益等等，放这些众生的时候，念诵经文、佛号、咒语，就
具备了智慧。如果再完善一点，在放生的时候，要观三轮体空，要知道自己、被放的生命
、放生的活动，这三个都是如幻如梦的。如果有这样的见解和证悟，那自然是智慧。如果
没有这样的见解，那我们刚刚所讲的那些，也是智慧。
这样放生，就具备了六度。如果能以加行发心、正行无缘、回向菩提的三殊胜摄持，
放生就是非常殊胜的行善。
每一个人从无始以来到现在，杀生的罪过无穷无尽。不要说无始以来，就是这一世，
从出生到现在，杀生的罪过也有很多，足够将我们赶向地狱，放生就是最好的对治力。同
时还要发心，从此以後，不故意去杀害众生，如果有这样的决心，杀生的罪过是一定能清
净的，这毋庸置疑。如果不能这样下决心，也可以在生命□选择。譬如说从今天起，生生
世世不杀蛇或不杀泥鳅，这样发誓再放生的话，就可以清净无始以来到现在我们杀蛇、杀
泥鳅的罪过，但杀其他生命的罪过不能清净。
如果我们今天发誓，从今天起，我不杀恐龙。这样发誓有没有意义呢？很多人都认为
，恐龙你想杀也杀不了，这没什麽意义。但不是这样，这也有意义。有什麽意义呢？这种
动物曾经存在过，所以我们以前肯定杀过。现在这样发誓，虽然其他的杀生罪过不能清净
，但杀恐龙的罪过是能够清净的。如果能够发誓所有的生命都不杀，那就是杀所有生命的
罪过都可以清净。如果针对某种特殊的对境，发誓不杀生的话，那就是杀这种对境的罪业
能够清净。
放生是清净杀生罪业最好的一种对治方法。但是，如果仅仅为了清净自己的罪障去放
生，虽然罪业可以清净，但这不属於大乘佛法。将放生作为自己清净杀生罪业的对治力，
还是发大乘的菩提心，全由自己选择。
过去无量的佛陀，包括释迦牟尼佛，当初发菩提心的时候，发誓度化一切众生，一切
众生成佛之後自己成佛。但我们尚未成佛之时，他们已经成佛了。这是什麽原因呢？是不
是释迦牟尼佛违背了自己的誓言？不是。佛的悲心广大，所以这样发愿。因为他的发愿非
常伟大，非常殊胜，所以能很快成佛。而我们时时刻刻都在考虑一己私利，至今还在轮回
□挣扎。所以，是否能够成佛，一切取决於自己的发心。
有些人认为，鱼市场的生命如□河沙，我们买的只是其中小小的一部分，所以很失望
。那麽多鱼是买不完的，那麽放生究竟有多大意义呢？
想解救所有的生命，不要说我们，即使佛也无能为力。佛也只能度化有缘的众生，面
对无缘的众生，佛也无可奈何。放生也是这样，即使你富如帝释天，也买不完所有的生命
。因为众生是无边无际的，佛度化众生也有鞭长莫及的时候，我们就更不用说了，所以，
只有尽自己的能力去帮助众生。
每一个参加放生的人，都能得到同样的善根，这在经书□有记载。譬如我们一百个人
去杀一个人，这个罪过不是我们一百个人分，而是每一个人都有杀一个人的完整罪过。行
善也是这样。譬如说一百个人去放一条生命，每一个人都有放一条生命的功德，不是这一
个功德一百个人分。我们现在已经放了将近两个亿的生命，参加放生的每一个人都能得到
这份功德。这种善法本身就不可思议，如果再加上如理如法地发心和回向，功德就更不可
思议，一定能够清净我们所有的罪业。
这就是关於放生的简单开示。
南无阿弥陀佛
出处：http://www.edupro.org/modules.php?name=Forums&file=viewtopic&t=984
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在日常生活中，要有一颗善良的心，温暖的心，这才是生活原则。
－－第十四世达赖喇嘛
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夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知 218-168-211-125.dynamic.hinet.net海