《因果明镜论》第三章 世间果报 第二节 等流果
堪布益西彭措 著
色达喇荣五明佛学院
第二节 等流果
一 同行等流果
我们可以观察：同一父母、同一家庭环境，但孩子却性格各异：有的仁慈，有的残忍
，有的坚强，有的懦弱，有的开放，有的保守……这些个性在幼年时期、接受教育之前，
就已经开始显现。在兴趣爱好、举止言行方面也无不如此。是谁赋予每个幼儿与生俱来的
个性呢？
佛在《百业经》中说："因为行持不善业的串习力，会延续於後世，也会依不善的业
，而转生作不善者。"当然，若行持善业，结果是相反的。每个人来到这个 世界都延续著
过去世的习气，习气坚固难移的就称为性格。所以一举一动、一念一行都不会无缘无故地
产生，都是在以往业习的推动之下而作的。比如：牛[口+司]比丘常 作牛[口+司]，乃因
多世作牛，从牛转生而来，所以今生仍有此习气；一比丘虽已得漏尽通，但却常自照镜，
因他多世作过淫女，从淫女转生而来；目犍连虽已得神通，仍 然常常戏跳，也因前世作
过猕猴，从猕猴中转生而来。
所以，如果前世是以杀生为业的人，今世也喜欢杀生；如果前世是以不与取为业的人
，今世也喜欢偷盗……这都是由前世造恶业的串习力在今世显现的同行等流 果。再看动
物世界，鹞鹰喜欢杀生，老鼠喜欢偷盗，恶狼凶残，蛇蝎狠毒，鸳鸯淫重，猪牛痴钝……
动物各异的习性也是各自前世造恶业所带来的。反之，善业所感 召的同行等流果则是生
生世世喜欢行善，并且善根不断增长。
《百业经》中有一则公案：
一日，世尊到城中化缘。有位施主供养叫"拉达"的美食，不远处的婆罗门子见後，飞
跑到世尊前祈求："给我吧！"世尊略作思索後对他说："你先说'我不 要'，然後我再给你
。"婆罗门子迫不及待地照说後得到了世尊慈悲赐予的"拉达"。一旁的给孤独长者见状，
立即劝婆罗门子："世尊圆满一切功德，施主供养世 尊的食物，凡夫不能受用，假若你将
'拉达'还给世尊，我可给你五百嘎夏巴涅。"贪心的婆罗门子闻言喜出望外，马上将'拉
达'还於世尊，高高兴兴地到长者 家中取了五百嘎夏巴涅。
回到精舍後，诸比丘请问："世尊，以何因缘此婆罗门子贪心甚重，见诸食物都说'给
我！给我！'？为何世尊初时不给，令说'我不要'後再给？唯愿开示。"
世尊告诸比丘："此婆罗门子贪心甚重，千百世中无论见到什麽食物都说'给我吧！'
，从未说过'我不要'。今天，以此因缘，让他说一句'我不要'，将来山王如来出世时，他
将以此善根于山王如来教法下出家，证得阿罗汉果。"
婆罗门子一次又一次地说"给我！给我！"，这种索取的心理和行为一直不断地重复，
延续了好几百世。在这一世，佛陀慈悲善巧地在他的识田中播下一颗善根 种子，这种子
只能在遥远的未来成熟而转化他的贪求心态。如果没有佛陀的善巧度化，在无对治力的情
况下，他的行为只会随著原有的习性一次次地重演，除了要长 久地感受贪心所带来的贫
贱果报之外，不可能无缘无故就摆脱恶行等流的束缚。无数次串习只会引发日益坚固的恶
性等流习气，他的灵性将被这恶业的僵化惯性所埋 没。
在炮烙地狱中，有一幕这样的情景：众生由於强烈的淫欲习气，看见地狱中的火柱都
是美女。於是，情不自禁地紧抱柱子，炽燃的火焰将他们焚烧得昏死过去，但复苏之後，
仍见柱子为美女，又奋不顾身前去拥抱，而後又昏厥在地，如是反复感受巨大的痛苦。
迷乱的恶习如此强烈，地狱众生已经完全丧失了觉知，只有任凭习气的摆布连续不断
地冲动，愚痴冥顽的可怜众生何时才能迷途知返，截断这恶性等流的回圈之索呢？
不象恶道众生只能被动地受业力的支配，我们已得人身，具有觉悟的能力，具有难得
的闻思修行机缘，这时该好好反观内照！自己的心理、行为是不是也象婆罗 门子和地狱
淫欲众生那样，一直在反复加强著过去已形成的某种行为习惯？如果此时恶行的等流习气
现前，我们不应再随宿业继续流转，而应痛下钳锤、逆流而转， 将过去的恶习扭转过来
，转恶行等流为善行等流。相反，如果善行等流习气现前，就应随喜自己，使善的等流不
断增上、坚固、发展。
二 感受等流果
站在山巅高声一呼，山谷之中自然回声回应。只要馀音未尽，回响就不会断绝。报应
之理也是如此，在业还未消尽之时相续必感受现报、後报以及馀报。如造杀 生之业，剥
切脔截、炮熬蚶蛎，飞鹰走狗射猎众生，就会堕落在屠裂斤割地狱之中，因为杀生的重业
在地狱中穷年极劫备受剧苦。受苦完毕，又堕在畜牲中，作猪马 牛羊驴骡鱼鸟，为人所
杀，不得寿终，还须以身肉偿还杀债。在畜牲道中，又须历经千生万死。凭著微善，一朝
得脱畜道而获人身，由杀业未尽又有住胎而堕、出生 即亡，或者十岁、二十岁就夭折而
死的。这短命的恶报就是杀生的感受等流果。
依此类推，造作十恶业中的任一种，在三恶道中受尽痛苦而脱身为人时，因馀业未尽
，还需感受此种恶业的等流果报。佛经论典如是开示了十恶业的感受等流 果：因为杀生
，感得多病、短寿；因为不与取，感得资财匮乏且与怨敌共用；因为邪淫，感得眷属不调
、妻不贞洁；因为妄语，感得常遭诽谤、受人欺诳；因为离间 语，感得眷属不和、眷属
鄙恶；因为粗恶语，感得闻违意声、语成争端；因为绮语，感得语不尊严、辩才不定；因
为贪欲，感得贪欲炽盛、贪不厌足；因为嗔恚，感 得损害於他或遭他害；因为邪见，感
得见解恶鄙、谄诳为性。
相反，过去世的十善业会给今生带来幸福圆满。十善业的感受等流果是：
断除杀生，长寿无病；断除不与取，受用具足、无有盗敌；断除邪淫，夫妻美满、怨
敌寡少；断除妄语，众人称赞、心具仁慈；断除离间语，眷属敬爱；断除恶语，常听悦耳
之语；断除绮语，言语有力；断除贪心，常满心愿；断除害心，远离损恼；断除邪见，相
续生起善妙之见。
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只顾自私自利过活而不管他人死活的人，
下场通常会寂寞而悲惨。
－－ 第十四世达赖喇嘛
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夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知 218-168-202-120.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 06/10/16 9:11:49 从 218.168.202.120 修改这篇文章