《因果明镜论》第三章 世间果报 第三节 增上果


                                                               堪布益西彭措 著
                                                    　　　　色达喇荣五明佛学院

　　据说古代仁王执政时，天下百姓普皆行善，便有风调雨顺、日月清明之瑞相。而到众

生恶业深重、天下大乱之时，往往流星飞殒、江河□滥、□馑灾荒、瘟疫流 行。人心即

是天心，人与自然不可分割，本来就有著难以分离的密切关系。人类所造的共业直接决定

著外在环境的状况。生存的环境不会离开我们所造的业而另有其 独立存在的自性，它确

实只是我们每个人所造的业共同叠加起来而在外部形成的结果。


　　曾经有位藏地的大成就者，在安住于深秘境界之时，通过手中的脉相即能得知何时将

有日食的出现。当时许多人不信，最终他的预言完全得以证实，没有丝毫的 差错。密乘

时轮金刚密续中将世界归纳为密时轮、内时轮、外时轮三种，密时轮决定了内时轮，而内

时轮决定著外时轮的运转。真正有成就的人，可以通过自己的境 界改变星际的运行，可

使太阳定位於虚空之中。


　　现在就来看看我们的业是如何决定我们的生存环境的。


　　摧残生机的杀伤业力反过来使得感生的自然环境中，所有的饮食、花果等都少有光泽

和生命力，所结果实难以养人，反而促生疾病。由此因缘，生存於其中的无 量有情都未

尽寿量中道夭折。肆意掠夺、欺诈、窃取的不与取恶业会导致自然界植物果实鲜少，果不

滋长，果多变坏，果不贞实，土地上生长的庄稼常常遭受霜雹旱 涝的侵袭，再加上□害

，等待我们的只有□馑的荒年。欲海横流、邪淫增盛，不清净的染污业恰如其分地制造了

泥粪臭秽、风雨恶劣、尘埃遍布的外在环境。妄语业 则使得农作、行船种种的事业都不

会兴盛广大，与人也不能和谐共处，人与人之间常常互相欺骗，多诸怖畏恐惧因缘。离间

语破坏和合，导致人心的矛盾，这种业反 过来使得大地高下不平、丘坑间隔、凹凸难行

。而粗恶语出语不柔、唇枪舌剑，伤害人心，由此感生之地瓦石沙砾，粗涩难触，而且所

在之处枯槁乾涸，无有池沼河 流，干地卤田，丘陵坑险，充满了怖畏恐惧的因缘。绮语

遭致的果报，则是果树不结果实，非时结果，时不结实，未熟似熟，根不坚牢，势不久停

，园林池沼可乐极 少，充满怖畏恐惧因缘。贪欲心的炽盛，使得一切的盛事，或经一年

或历一月，有些仅一日之间即已渐趋衰微，唯减无增。嗔恚烦恼所带来的是疾疫的流行、

灾横的 扰恼、怨敌的惊怖，以及狮子虎蛇、蝮蝎蚰蜒、毒暴药叉、恶贼强盗等等不吉祥

之物。邪见猖獗则使器世间黄金、宝石等所有第一胜妙之物的生源，都隐没不现，种 种

不净之物看似清净，苦恼之物看似安乐，人们生存在不蒙三宝之光照临的边地，身心得不

到救护，在无依无靠中找不到真实的皈依处。


　　这些就是十恶业成熟於外境上的增上果报。与此相反，十善业成熟於外境上，具足圆

满的功德。


　　有个传统的例子是这样的，有六道众生同时来到了河边，这时人道的众生看到眼前是

水，可以洗涤、灌溉；地狱的众生把它看成熔化的岩浆；饿鬼众生看到的是脓血；对鱼类

来说，这河流是它的家；天神把它看成是带来喜悦的琼浆玉液；而阿修罗则把它看作是泪

水。


　　所以同样的河流，由於六道众生的业不同，而显现出各异的景象。当地狱众生的业障

渐次清净，逐渐向上转成饿鬼、鱼、阿修罗、人、天人时，相应地，所见的对境就会从岩

浆变成脓血、宫殿、泪水、水直至甘露，业障的逐渐减轻带来的是外境的不断清净。


　　所以净化生存环境最根本、最关键的还在於净化我们每个人的业。


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        受过高等教育没什麽稀奇，很有钱也没什麽好稀奇，
        只有当一个有颗温暖的心，这些特质才会变得有价值。

                                            －－  第十四世达赖喇嘛

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夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知 218-168-202-120.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 06/10/16  9:11:58 从 218.168.202.120 修改这篇文章