《因果明镜论》第三章 世间果报 第六节 圆满人身
堪布益西彭措 著
色达喇荣五明佛学院
依三世因果之理，我们知道生命不仅仅局限於一生，还有後世以及无尽的未来世。由
於生命无始无终，现在不过是因缘聚会的一点，未来有无限的不可能性。遵循因果的正道
，我们现在就能积极地种因，创造自己的未来。既然如是因必生如是果，那麽只需现在种
下圆满的善因，将来必定会产生圆满的乐果，创造未来的主动权就在自己的手中。我们不
应目光短浅，只注重眼前的利益，而应放远未来，看看如何前进，才能更加径捷地证取圆
满的果位。
人身是修行的所依，人身是否圆满决定著修行的速度与成果。因为宿世种因不够圆满
，有著种种缺陷，甚至夹杂了许多恶因，所以我们今生虽得人身，却有著先天的不足，虽
然也在菩提道上发心起行，因为人身的功德没有圆满，在自身业障和外在违缘的干扰下，
使得修行进步缓慢甚至中途退转。这就像要度越波涛汹涌的海洋，航船的质料、性能至关
重要，它决定著航行的顺利与否。在航行中必然有著前进的阻力，如果航船的动力不足、
部件质量不合格等等，有著自身的缺陷，加上风浪等外在的违缘，便会导致航行延滞或者
中道停止甚至船毁人亡的後果。所以不要急於求成，在准备工作没有圆满就绪之前，就仓
促贸然起航，这样欲速不达，反而延缓了到达彼岸的时间。我们应当著眼於种因，使因地
圆满，因圆必定果满，这是必然的道理。古云：「工欲善其事，必先利其器。」渔船与巨
轮同样在海上航行，速度却有天壤之别，如以巨轮运载，必能速达彼岸。所以当务之急，
应是创造圆满的人身之器。
由前因果之理可知，如果能断十不善业，必定可得善妙所依的人身，但仅此尚不够，
不能算是修道最殊胜的身器，所以还需更上一步，努力成就圆具德相、堪修一切种智的圆
满人身。如以此为依，则修道的进步非余可比。而要得圆满的人身，不仅需要断恶，还需
在断恶的基础上励力修持相应的殊胜善业。
以下从异熟功德、异熟果报、八因三缘三个方面来分析圆满人身。
一 圆满人身的异熟功德
此中分八：
1、寿量圆满：由宿世引业，感得长寿且能如引安住。
2、形色圆满：由於形体、容色的善妙，容貌殊妙；由於六根的健全无缺，众所乐见
；由於纵横比例协调，形量端严。
3、族姓圆满：即生於世间敬重、共同称赞的高贵种姓中。
4、自在圆满：具有大财位，有亲友等广大朋翼，有大僚属。
5、言信、威肃圆满：凡有言教，为众人所信奉。由於身语不欺於人，所以人皆信任
，且於一切诤讼断证，堪为公正之量。
6、大势名称圆满：具有广大的名声、极美的称誉，即对於慷慨惠施，具足勇健精进
等的品德，由德之感召，成为大众所供养之处。
7、丈夫性：指成就男根。
8、大力具足：指由宿世福业之力，色身少病或全无病，於现法缘能起大勇悍。
二 圆满人身之异熟果报
如前人身的每一圆满之相，能相应地出生殊胜的果报：
1、因为寿量圆满，长久住世，所以依靠自利利他之行，在长时间内，就能积集增长
无量的善根。
2、因为形色圆满，相貌端严，所以大众见生欢喜，内心咸共归仰，听从教授。
3、因为族姓圆满，出身高贵，所以凡有劝教，众人都会无违奉行。
4、因为自在圆满，故能以布施来摄受有情，令其根器成熟，堪为所化。
5、因为言信威肃圆满，语不欺诳，人都信受，故能通过爱语、利行、同事，有能力
摄受有情，速令成熟。
6、由具大势名称圆满，所以他人的一切事业常能作其助伴，由此使有情生感恩图报
之心，乐从其教。
7、因丈夫之性，堪为一切殊胜功德之器：即由欲乐勤勇，堪为一切事业之器；由智
慧广博，堪为思择所知之器；依丈夫性，在大众之中心无所畏，且与一切有情同行、交谈
、受用，或住屏处，都无嫌碍。
8、因为大力具足，故能担荷自利他利之事业，都无疲倦，勇猛坚固，能得慧力，速
发神通。
三、圆满人身之异熟因缘
为了现前上述八种德相、获取殊胜果利，必须从现时起精进成办八因三缘。
（一）八因
1、寿量圆满之因：对於有情生命不作伤害，且远离伤害的意乐。如云：「善放将杀
生，如是利其命，遮止害众生，则当得长寿。承事诸病人，善施医与药，不以扶杖等，害
众生无病。」
2、形色圆满之因：应惠施灯等光明以及鲜净衣物。又云：「由依止无嗔，施庄严妙
色，说无嫉□果，当感妙同分。」
3、族姓圆满之因：应摧伏傲慢之心，在尊长等恭敬对境的面前，勤作礼拜等；又对
他人常行恭敬，自处卑下，犹如仆使。如此能感尊贵的果报。
4、自在圆满之因：当人前来求乞衣食等物之人，应常行惠施。即使不来求乞，也应
主动作饶益；又对困苦之人以及功德田，何者缺乏资具，即应前往供施。
5、言信威肃圆满之因：励修口业，断除四种不善之语。如能不说妄语，不粗口骂人
，不挑拨是非，不说无义语，自然言论日趋威肃。
6、具大势名称之因：应发宏愿，自己於後世能修种种功德。且对三宝、父母、声闻
独觉、亲教轨□及诸尊长常修供养。
7、具丈夫性之因：应欣乐大丈夫身所有的功德，厌弃妇女之身，深见女身的过患；
对乐女身者，遮止其欲乐，对将失男根者，令其得以脱免。
8、大力具足之因：他人不能作时，应主动代人作，可共同合力成办时，应主动作其
助伴；此外须惠施饮食。如此能感大力具足。
（二）三缘
由以上八因能感得八种异熟果，但得果之後不一定能依此而入於善道，或有反以此而
造恶的，为了防止以八果来造恶，所以应再发愿，加上圆满的三缘，即在相续意乐、身口
加行以及对境方面都能清净、圆满，这样始能感得殊胜的异熟。
1、心清净
观待自己有二：指修每一因所有的善根，都回向於无上菩提而不希求人天异熟果报；
又意乐至诚猛厉而修诸因，即以纯厚意、决定意猛厉修善。。
观待他人有二：见行同法者（即自行施，他亦行施，为同法者），对於上中下三品，
断除嫉妒、比较、轻毁，勤修随喜。假如不能如此而行，亦应日日多次观察他人所作之事
，见贤思齐。
2、加行清净
观待自己：指对於八因，长时间内不间断、殷重而作。
观待他人：对未受正行的人赞美令受，对己受行的人赞美令喜，恒时如此不间断，安
住不舍。（他人未修八因，赞叹引导他修；他人已修，赞叹使其增上。）
3、田清净
由以上两种意乐加行，能出生众多微妙果，故对境等同妙田。
出处
http://www.zhihui.org/browse/kb_yxpc/010_yinguomingjinglun.htm
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我爱阻碍了我们对他人产生同情心，
由於自我中心也限制了我们对外产生真正的关怀。
－－ 第十四世达赖喇嘛
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如果我对这些让我受苦的人产生恶劣的感觉，只会摧毁自己内心的平静。
但是如果我能够宽恕，我的心就会平静安详。
想要获得内心的平静，就要从慈悲心开始做起。
－－ 第十四世达赖喇嘛
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夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止218-168-220-67.dynamic.hinet.net海
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