《因果明镜论》第四章 苦集灭道 第二节 苦谛
堪布益西彭措 著
色达喇荣五明佛学院
以出世圣者的智慧来观照，在整个三有轮回的境界□，不论是超升於梵天，还是堕落
於地狱，或者转生为人，为业力所支配的生命无法避免轮回的痛苦。在生命流转的过程中
，每一刻每一处都与行苦相伴随，因为这种痛苦的本性在名言之中真实不虚地存在，所以
把它叫做苦谛。
我们从人道开始再延展到六道一切生命的境界，深深地观察有情生命的苦乐真相。
一 人生之苦
（一）生苦
上一世死亡之後，即受中阴之形，随引业牵引，见父母交合之境，一念染心便投入母
胎。从此需要感受胎狱十月的痛苦。这是一个无比秽浊、恶臭、黑暗、逼迫 的环境，母
体充满了无量的不净之物，在胎儿的周围同居著成千上万的□类，流淌著便利、清脑、脑
膜髓等污秽体液，胎儿处在生藏之下熟藏之上，在月月之中，靠 母体所出诸血相得以滋
养。母亲饮食的时候，用牙咀嚼咽下，所吞之食上为脑膜所缠裹，下以口秽津液浸烂，犹
如呕吐物，就是如此食味，从母腹中入自脐孔而为滋 养。
在胎儿的生长过程中，一七日如薄酪，二七日如稠酪，三七日如凝酥，四七日如肉团
，五七日如五□成就，巧风吹其身体，六情开张。当此肢体和分支等诸根已 圆满具足的
时候，胎儿开始时时感受著如地狱一般难忍的痛苦。母亲喝一杯热水，灌其身体，如同置
身於沸腾的镬汤中一般。母亲喝一杯冷水，如同浸入寒冷切身的 冰湖。母饱之时，压迫
身体痛不可言。母□之时，腹中了了，亦如倒悬痛苦无量。母行之时，如被狂风席卷般痛
苦。
十月期满，出胎之时，由先业异熟生风，吹足向上，令头向下，两手缩屈，整个身体
都被二骨轮逼迫，在极其粗猛难忍的苦受之中，全身通体变得青瘀，如同初 疮一般，不
能触著，身中一切根都痛楚难受，极秽胎垢遍粘其身。又由乾渴，使得唇、喉以及心脏全
都枯燥。如是胎儿产前需要感受难忍的逼迫痛苦。此後由因缘增 上，宿业异熟生风吹促
，至极艰辛，方才产出。
出胎之後，婴儿皮肤极其细嫩，如放垫子之上，则如落到荆棘丛中一般痛苦；剥脱背
上的胎膜时，犹如活活剥皮一般痛苦；擦拭身上的不净物时，犹如用荆棘的 鞭子抽打一
般痛苦；母亲抱在怀□的时候，犹如鹞鹰叼捉雏鸡一样痛苦；放在睡床上时，犹如沉溺於
粪尿之中。所以婴儿刚一出世，即呱呱失声大哭，哭诉著有情生 命诞生的苦难。
出生之後，我们踏上了此生的旅程，身心刹那刹那都在变易迁流之中，不曾止息。人
就好象风中漂泊的旅客，随著业风的吹刮，东奔西走，如是由少而壮，由壮 而老，由老
而死，尽此一生全在业力的支配之下毫无自由。虽然我们自以为能主宰命运，能按自己的
意愿来生活，其实仔细观察这一生，有几分几秒自己作得了主 张？这业报感得的血肉之
躯，不食则饿，不饮则渴，不衣则寒，不睡则困。而这生灭不已的分别心如同瀑流奔泻一
般，有几人能够调伏、控制它？所以投生在这三界 之中，我们身心一切的行动，都是在
业和烦恼的粗猛牵引之下，没有任何自主地被动流转。业惑如同马夫，身心如同马车，在
马夫的牵引之下，马车不由自主地向前 奔去。
我们初生便带有过去世的恶习，由於烦恼恶习随逐，由恶习更复取恶，我们无法自主
，心想向善却不能入善，心想离恶却反而入恶，而且一经遇缘烦恼顿生。这 就像是有病
在身，为病所牵制，一切不能随心所欲一样，我们生来即是恶习重病缠身之人，没有心力
安住於善法，这是俱生而来难免的一种痛苦。
老子说："吾所以有大患者，唯吾有身，假吾无身，吾有何患？"因为有此业报之身，
所以依之会增长老、病、死等无量的痛苦。一切有为法都避免不了生、 住、异、灭的变
化，由有漏法的本性，诞生必有老死，这个四大假合的色身在经历了健康美好的青春之後
必然要感受身心衰竭的老病之苦。青年时代，精力充沛，浑 身散发著活力，这时少年不
知愁滋味，纵情声色，放纵欲望，虚耗精神，冷热失度，不知将养，由此种下病根。人过
中年之後往往百病丛生，这时方知身命危脆，并 非坚物，但已逝水不返，青春不再，惟
有日渐一日地陷入难忍的老朽之苦中，直至精神枯竭而迈向死亡。
又因为有生，我们携带著过去世一切的烦恼种子而来，幼年天真幼稚，情窦未开，一
旦发育成熟，接触这外境色声香味等欲尘之时，内在蛰伏的烦恼如乾柴遇火 般一诱即发
。在没有对治力的情况下，注定了我们面临贪境嗔境痴境的时候，不由自主地将涌现猛厉
的三毒烦恼，随其所转，我们的身心犹如飞蛾扑火一般追逐外 境。因为烦恼随时随地都
会遇缘兴起，逼恼身心，所以一个凡夫人终其一生，都伴随著烦恼，在身心苦恼、烦乱的
状态中，难得有片刻的安宁。
而一切生的最後结局，惟以死亡而告终。每个人来到人间，赤条条地来，也将赤条条
地去。生时痛苦号哭，死时也将在剧苦之中含泪而别。
（二）老苦
天近黄昏，日暮途穷，油灯渐灭，微光暗淡。当衰老降临的时候，人生品尝的只有痛
苦。从生理到心理，身体的每一个细胞、心脏的每一次跳动都丧失了生命的 活力。一切
的青春美色都一去不复返，有的只是满脸的斑斑皱纹、苍白似雪的鬓发、如弓一般的弯腰
驼背，人老花黄，人见人厌，没有任何可爱的地方。
同时，六根一切的感受、思维功能逐渐衰退。老眼昏花，虽是近前之物也看不清楚；
双耳聋残，即使大声说话，也无反应，颠颠倒倒，将此听成彼，将彼听成 此；而记忆力
的衰退，使得眼前发生的事情转身即忘；舌根减弱，品尝不出食物的味道；体温失调，衣
服稍微有些单薄，便会觉得寒冷。
精力衰退的老人成了这个世间一道隆冬的景象：他们坐的时候，如袋断索一般扑通坐
下。而要站起，又如拔树一般艰难。语言迟钝，吞吐不清。行步缓慢，老态 龙锺。米拉
日巴尊者曾经这样描述道："拔出木桩之起式，悄捉小鸟之走式，重物落地之坐式，倘若
具足此三时，祖母示显愤怒母；身苦沉重褴褛衣，口食冷水浑浊 食，睡处四层皮垫褥，
倘若具足此三时，人狗践踏似证士。"
相对於热情似火正纵情享受生活的青年，老人是这个世界的被遗弃者。他们美味无法
消化，各种欲妙的生活没有能力参与，所以只能退出世界的舞台，毫无生趣 地蜷缩於冰
冷阴暗的角落度著难捱的时光。死亡的信号时时处处都在发出，处在朝不保夕的生命违缘
之中，老人对於死亡的将至充满了恐惧。
藏地大德迦玛瓦曾经说过："衰老渐渐地降临，所以还稍可忍受。假如在一时之中老
苦顿然至身，实在没有能忍的方便。"
（三）病苦
此身本是四大和合的本性，四大一旦不调，就会生出种种疾病。经云："一大不调，
百一病生，四大不调，四百四病同时俱作。地大不调，举身沉重；水大不调，举身
http://0rz.tw/ce1Y2肿；火大不调，举身蒸热；风大不调，举身掘强，百节苦痛，犹被
杖楚。"
病□方知身是苦。一旦疾病降临，我们的色身如同鸟雀被石击中一般，体力完全丧失
，只能卧於病榻，气力虚竭，行走坐卧都须他人扶侍。病魔摧残著我们的身 心，使得身
肉消瘦，皮肤乾枯，同时在难忍的病痛折磨下，心生忧苦，情绪反复，动辄发怒，对任何
事情都没有兴趣，十分担心死亡的降临。夜晚并不比白天好过， 只能在辗转反侧中度过
一个个不眠之夜。不能受用悦意境界，佳肴美食入口无味。为了治病，不得不饱受针灸、
刀割等苦，又须强服难以下□的药物。
倘若患上爱滋病、霍乱等绝症，则被隔离人群，饱受他人的歧视，内心充满了孤独、
苦闷和绝望，只有眼睁睁地看著病魔吞噬自己的生命。
《广大游戏经》云："多百种病及病苦，如人逐鹿逼众生，惟愿速说苦出离。譬如冬
季大风雪，草木林药夺光荣。如是病夺众生荣，衰损诸根及色力，令尽财谷及大藏，病常
轻蔑诸众生，作诸损恼嗔诸爱，周遍炎热如空日。"
（四）死苦
"死生亦大矣，岂不痛哉！"
死意味著与这个世界作彻底的诀别。当无常到来的时刻，我们告别此生，改形易身，
变现中阴，此世的一切都将隐没不现。我们孤独地来，也将孤独地去，带不 走今世的一
针一线，只能两手空空随业而去。生前惨澹经营、操劳一生所获的财物，朝夕相处相濡以
沫的亲友乃至於这具赖以生存的身体，都将遗留在今世的人间。 弥留之际，亲友眷属坐
于床前左右，他们的忧悲哭泣，只能加深自己对生的无比眷恋，虽然心中难舍难割，但也
只有带著对生的无比眷恋与对死别的恐惧忧伤孑然一 身前往後世。
死意味著假合之身的彻底瓦解。在奄奄一息之际，身体的四大内收，呼吸窘迫、肢体
颤抖、意识迷乱、眼睛翻白，此时神识转入中阴。风游气息，火灭身冷，先前活生生的身
躯变成一具僵直的□体。
（五）爱别离苦
人生受著因缘的驱使，聚会与分离皆有一定。一旦因转缘变，便会有人事的变迁。至
亲好友之间，不论怎样地恋慕情深、如同手足，但当无常到来之时，仍免不了随著业力的
牵引各奔东西，或求学谋生、奔赴异地，或从戎服役、征战他方。
分离之时，依依难舍，念及别後天各一方、再难相聚，心中怅惘无限、哀愁万分。离
别之後，每每忆起对方的音容笑貌、相互间的关怀体贴、相聚时的畅快欢 乐，总在情感
的执著之中难以排解。尤其是母亲思念孩子，"慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，
意恐迟迟归。"可谓写尽了母子的离愁。儿行千里母担忧，母 亲时常不由自主地担心起孩
子受冻、挨饿、生病乃至日常生活的方方面面，尤其是知道或担忧孩子身处违缘、遭遇不
测时，更是茶饭不思、坐卧不宁，甚至失魂落 魄、精神失常，此时若与他人谈起自己的
孩子，往往情不自禁地泪流满面、悲痛不已。
在众生界中，人类恐怕是最富有情感的一类。依靠前世的业缘，在出生之时便注定了
彼此的亲缘关系而滋生亲情，或有缘聚会相处日久而产生友情、爱情等。如 果情爱不能
转化成慈悲的真爱，感情没有以理智来驾驭，那麽一旦亲友、爱人遭遇不测或对自己的情
感有变时，情执深重的人们往往无法承受这突如其来的打击，於 是沉浸於极度的痛苦中
难以自拔，而且愈陷愈深，许多人由此而患相思病，甚至自暴自弃、以身殉情。母亲思念
孩子，望眼欲穿，甚至哭瞎双眼、身心崩溃；离别中 的恋人，因彼此相思而日渐憔悴、
痛苦不堪，正可谓"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。"……自古以来种种如是的悲剧不
胜枚举。对负情者，嗔心习气较重的 人，往往由爱转恨，做出摧毁自他的丧失理智的举
动。在鼓吹感情至上、婚姻自由的现代社会中，损害乃至残杀亲人、情人的事件更是频频
发生。
人世间只要有这种建立在贪欲上的感情执著，就避免不了亲爱别离的痛苦。
（六）怨憎会苦
与爱别离相反，和厌恶憎恨之人相处会产生难以忍受的痛苦。业力常常显示出它捉弄
人的一面，越是不喜爱的人，越是要给安排在一起共同生活、共同工作。
与怨敌聚会共处，由强烈的敌对情绪，使得即便是相互看一眼也会剑拔弩张、难以收
拾。虽然与对方相处一?那也不愿意，但由环境、人事等各种因缘的支配，还不得不按捺
住自己，无可奈何地在极度的压抑中继续相处下去。
当对方在大众中揭露自己的隐私、披露自己的丑恶时，内心惧恨交加，由自爱的心理
，害怕恶名在人群中传播，害怕各种流言诽语的飞扬。如果对方强过自己，就会担心怨家
对自己随时随地的伤害；如果对方弱于自己，则会想方设法作损害，视对方如眼中钉，非
拔除不可。
相处越久，这种压抑越是难忍，仇恨不断升级，最後发展到欲置之死地而後快的地步
。此时怨敌对自己的身家性命、财产受用都构成了严重的威胁，整日没有安 全感，四处
躲避，持刀携枪，小心提防，唯恐相见。一旦忍无可忍，刀枪相向，拳脚相加，血肉横飞
，令人目不忍睹。由此一来，负者或伤残或毙命，胜者亦被罪业 之绳缠绕而心中无法安
宁，又恐被绳之以法或怨家亲眷寻仇而来，如是惶惶不可终日，命终还要遭受堕落之苦。
（七）求不得苦
"天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。"
人的一生总在苦苦的追求之中，为了实现自己的奋斗目标，时时奔波操劳，身心难得
一刻的安歇。不同职业、身份、地位的人们有著不同的追求：农民乞盼丰 收，商人追求
利润，学子志在功名，政客醉心权力，乞丐渴求温饱。而不同的年龄阶段，人们也有不同
的追求侧重点：青年人沉溺于爱情，中年人热衷於事业，老年 人重在平安。
总之这个世界的人们无时无刻不在追求之中。但成功者少，失败者多，世事不如意者
十常八九。务农者偏遇旱涝之灾，颗粒不收；经商者商海折戟，倒闭破产； 求爱者虽然
倾注了无限的殷勤，但所爱却移情别恋……如是种种，由於当初满怀希望、励力追求，所
以一旦愿望不能得以实现时，必然灰心忧苦，在失败绝望之中身 心一蹶不振。
为了所求，人们相互竞争。竞争的过程是残酷的，起初是你死我活的较量、算计，而
最终一旦鲜花与掌声属於竞争对手时，内心则如被箭刺一般难受，失败的阴 影时时笼罩
心头，心情一落千丈，在人前也直不起腰来。由於今生的愿望未能实现，强烈的执著使得
有些人即使临终也难以放下，内心耿耿於怀，不能瞑目。
本来，一切所欲必须依靠因缘聚合才能实现。如果没有前世和今生的福德因缘，即便
是果腹这样低微的所求也很难如愿以偿。而世人却愚顽不识此理，尤其在当今时代，乐天
知命、积极造命者寥若晨星，很多人都只能在不可求得之中徒劳妄想而已。
（八）五取蕴苦
我们在生死之中流转的有漏身心，分析开来即是五取蕴12：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴
、识蕴。
《心性休息大车疏》云："经说色受想行识，近取五蕴有漏性，是故乃是诸苦处，苦
依苦器与苦源。"又云："色蕴现量造成苦害的原故是苦处；受蕴承受痛苦知是苦器；想蕴
能生起分别妄念而成为最初之门故是苦依；行蕴与识蕴是作者与知者。"
《菩提道次第广论》云："五种取蕴总为苦义分五，谓是当成众苦之器，及依已成众
苦之器，是苦苦器，是坏苦器，是行苦器。"即：由此五取蕴，会引生当来 的众苦，所以
是当成众苦之器；由宿业感得现在已成的五蕴身心，是这一世（能依）老病等苦的所依止
之处，所以是依已成众苦之器；正因为有了五取蕴便决定会产 生苦苦、坏苦，所有的苦
苦、坏苦都依於此五蕴的身心而发生，所以是苦苦器、坏苦器；初成取蕴，即已决定了其
行苦自性，因为一切行都是在过去惑业的支配之 下，随惑业转、不能自主，所以是行苦
器（行含有不能自主之义）。
五取蕴苦是一切苦的根源，如果对於生死取蕴没有真实洞察其痛苦的本性，则不能生
起真实厌离之心，由此真实解脱之心没有发生之处。而对於一切有情的流转生死，也无方
便能起大悲。所以不论是趋入大乘抑或小乘，发起厌苦出离的意乐，极为关要。
博朵瓦格西曾云："於六道中，随生何趣，其後发生病痛死等众苦恼者，是病者病，
是死者死，非彼不应，忽尔而起，是生死相，或生死性，住生死时，必不能越。我等於此
若起厌离，须断其生，此须断因。"
二 三苦
譬如极其烧热之疮，若在其上□以冷水，似觉安乐，如是在生死之中一切的乐受一旦
坏灭，还生诸苦。此坏苦不仅仅指乐受，与此相应的馀心、心所以及所缘的 诸有漏境都
属於坏苦的□畴。又如热疮逼切，更加热水变异触时，便会生起极难忍的痛楚。如是当知
苦受，随其生起，当下便能触恼身体与心识，故名之为苦苦。与 前相同，不仅苦受，与
此相应的馀心、心所以及所缘的诸有漏境都属於苦苦的□畴。又如热疮，在未感触苦、乐
二触时，处在非苦非乐的舍受之中，但此时被粗重的 业与烦恼所牵引，只能随其流转，
因为不能自在故名为苦，同时在现法位，又能引生感生後有的烦恼种子，又被此烦恼种随
逐，所以名为遍行粗重所随。如是若起乐 受，会引发贪欲增长，若起苦受，引发嗔恚增
长，若是非苦非乐的舍受，则随粗重身，将无常执为常等，愚痴增长。其中贪欲能感当来
於六道之中生等众苦，嗔则於 现法位即能引起忧戚等，于後法中将感得恶趣之苦，痴则
於前二所感两种苦随逐不舍。所以应对一切悦意的乐受观为是苦，灭除贪欲，对於苦受应
当正思维，此蕴本 是众苦因缘，众苦由此而产生，犹如毒箭，由此灭除嗔恚。又对一切
平庸的舍受，应观其为无常刹那销减之本性，灭除愚痴。如是正观，不在感受苦、乐、舍
三受之 时造下三毒之因。
犹如肩负沉重的担子，只要重担没有离肩，则随此重担担荷多久，便有多久的不安乐
。取蕴重担即是如此，我们担著这副沉重的取蕴担，无始以来至於今生，上 至天宫下至
地狱，从未间断过。因为取蕴重担一直执持的缘故，我们一直都困在行苦之中不能解脱。
由於这五蕴中有苦与烦恼粗重地安住，所以称之为行苦。既然潜 伏难察的行苦从来未曾
远离，那麽现在虽然苦受未生，然其无间由种种因缘能引生众苦，所以这行苦遍摄遍含一
切苦，同时是苦苦与坏苦的根本，故应于此根本多修 厌离。
这个世间所谓的安乐，真实观察起来，其实多是对於痛苦渐息灭位妄起乐的错觉。即
我们将苦的减轻当成了真实的乐，其实在"苦的减轻"上面根本没有不观待苦息的自性之乐
存在。
比如长期行走则生疲惫之苦，此时略微休息便会产生乐觉。分析这一乐觉，乃是由於
此前已生大苦，此苦渐渐减轻，所以感到有乐渐次生起，而并非是自性之 乐。因为如果
久坐，"乐"即消失，仍然会产生痛苦。假如坐是自性乐之因，则应如苦因随著串习的持久
而苦渐增一样，坐多久，便会有多少的安乐产生。但事实并 非如此，又如任享何种美食
，□饿时吃便觉安乐，但如至饱仍不断进食，苦便生起，而且愈食愈苦……再随此多作观
察，便会发现：无论何种享乐的行为，如果一直 让其持续下去，其结果只有生起苦受。
三 六道之苦
（一）地狱
从我们这个世界往下三万二千由旬，有复活地狱，从此渐下直至无间地狱，其中共有
八种热地狱，在这些地狱中间和周围所有的地方全是炽燃的火地。
在复活地狱之中聚集了无量的有情，由於业力的感召，各种苦具次第而起。如同仇敌
相遇一般，众生之间互相残害，结果遭杀後都闷绝倒地，这时空中传来"汝诸有情可还复
活"的声音，所有的众生立即又复活，继续重演上述的悲剧，如是反反复复，死死生生，
感受无量的痛苦。
在黑绳地狱，众生被狱卒带到炽热的铁地上，狱卒用黑绳在其身上划分为四份、八份
、十六份等，然後用火红的铁锯锯割，锯开後又马上粘合复活，如是反复感受剖割的痛苦
。
在众合地狱，无量的众生被狱卒赶入如同□的两铁山之间，尔後两山闭合，众生身体
被挤压得血流涌注。又有如羊、马、象、狮、虎头之山，其合逼之苦亦复如 是。又在集
会之时，被狱卒驱入极大的铁槽，如压甘蔗一般压迫全身。又有在集会的时候，有大铁山
从上直往下堕，在热铁地基，若斫若剖，若捣若裂，如是等时， 众生受迫後血流涌注。
在号叫地狱，众生寻求宅舍，於是趣入一大铁室之中，刚一进入，内中火焰炽燃而起
，其中众生备受燃烧之苦，猛烈大声惨叫。
在大号叫地狱，多与上同，不过铁室具有两层。
在烧热地狱，狱卒将众生置於极热烧燃、方圆有数由旬的巨大铁鏊之中，犹如煎鱼一
般，又以炽燃铁串从下贯穿，一直彻顶而出，这时从口眼鼻耳两两孔中以及 一切毛孔都
冒出火焰。又将众生或俯或仰放置在炽燃的大铁地上，以极其炽热的大铁椎棒，或者击打
，或者□之如箔，或者碎之如粉。
在极烧热地狱，狱卒以三尖大热铁串由下直往上穿，结果铁串从两膊以及顶部透出，
由此因缘，从口等诸门猛焰炽生。又以烧燃、极热的铁叶遍裹全身，然後倒 掷於一炽热
灰水涌沸弥满的铁镬之中煎煮，只见镬中众生上下漂转，涌沸而行，等到皮肉血脉都销烂
，只留下骨锁存在的时候，再将众生捞漉出来，重新放置於铁地 之上，令其皮肉血脉再
生，接著仍然掷於镬中。
在无间地狱，从东方数百由旬周遍烧燃的大铁地上，有猛烈炽燃之火，腾焰而来，在
猛火的烧燃之下，众生的皮肉筋骨次第焚尽，最後烧彻其髓如同脂烛，这样 一切身分都
全部化为火焰。其馀的三方，同样无所间缺。如是四方之火一并而来，和杂交集，如是苦
痛无有间隙。尔时惟以受苦叫号的声音，才知猛火之中尚有有情 存在。又被捕入铁箕之
中，盛满最极烧燃的铁炭而簸扬之。又置於热铁地上，强令众生登大热铁山逼其上下。又
从众生口中将舌拔出，用百铁钉钉舌，如张牛皮一般 将舌拉开，直至平整没有皱褶。之
後又仰置於热铁地上，用大铁钳撑开口腔，将热铁丸送入口中，灌以烊铜，烧口及喉，烊
铜直彻腑脏，从下流出，其馀的苦况，如 极热地狱所说。
此中八热地狱众生的寿量分别为：
复活地狱：一万六千二百亿年。
黑绳地狱：十二万九千六百亿年。
众合地狱：一百零三万六千八百亿年。
号叫地狱：八百二十九万四千四百亿年。
大号叫地狱：六千六百三十五万五千二百亿年。
烧热地狱：五亿三千零八十四万一千六百亿年。
极烧热地狱：半个中劫。
无间地狱：一中劫。
相距八热地狱平面一万由旬之处，由此处向下三万二千由旬，为寒□地狱。如是渐下
至於裂如大红莲地狱，共有八寒地狱。
初具□地狱，众生初生即被寒风所吹，一切身体支分都卷缩如□。次□裂地狱，即众
生疮□破裂，如泡溃烂。再有额嘶吒、□□婆、虎虎婆三寒地狱，此以地狱 众生受寒冻
之苦所发之声而命名的。再有裂如青莲地狱，此狱众生遭大风吹，色变青瘀，裂为五瓣或
六瓣。又有裂如红莲地狱，寒苦更甚，色由青变红，裂为十分或 更多分。最後是裂如大
红莲地狱，皮转极红，破为百分乃至更多。
关於八寒地狱的寿量，在《念住经》中以比喻描述：有一巨大容器，容量是革萨拉城
中称芝麻之斗的二百倍，每一百年从中取出一粒芝麻，直至取尽之时，则为起□地狱的寿
量，而以下地狱的寿量渐次增二十倍。
在无间地狱的四周还有十六个近边地狱。而孤独地狱则不仅在寒热地狱的近边，於人
世间的山岩、水火、虚空等等不定之处也有存在。近边地狱、孤独地狱之苦，此处恐繁不
述。
（二）饿鬼
由上品悭贪业所感的饿鬼众生，时时都不离□渴，由它们饮食所生障碍的特点可以分
为三种，即外障饿鬼、内障饿鬼和食障饿鬼。
在外障饿鬼的面前，一切的环境由於其悭贪猛业的成熟而变现得异常欺惑、颠倒。当
外障饿鬼为□渴所迫，以细如茅杆的身肢支撑著如城郭般的巨腹蹒跚地挪往 无垢河时，
河流立刻变成杂发青污、烂脓血粪充满的不净池。当他们遥见风扬浪□、傍水而住的清凉
檀树林，正准备登临时，却见林中猛焰遍烧，无量的焦木枯枝纷 纷倾倒。而在泉海池沼
旁，业力变现的有情持剑枪矛驱赶他们不令接近。由於身热所逼，即使大雪纷纷，也觉得
炎热难熬，或为身寒所迫，即使烈火炎炎也觉得寒冷 万分。
从前昼辛吉尊者来到饿鬼境内，因为口乾舌燥，於是便问："这□有水吗？"结果聚集
了成百上千躯体乾瘦如柴烬一般的饿鬼，他们围著尊者吵吵嚷嚷地说： "给我们水吧！"
昼辛吉说："我也渴得要死，怎麽给你们水啊？"饿鬼们说："我们自从转生到这□已有十
二年连水的名字都未曾听过，今天才从你口中听到。"
内障饿鬼有著身体俱生的饮食障碍，他们有的口细如针孔，不能进食；有的口中燃火
如炬，发出□焰，饮食入口，随即燃火烧焦；有的脖颈细如马尾之毛，而腹 部却阔如山
郭，饮食不能下□；还有一种饿鬼长有九节喉，即使是粪溺也不得食。施食者以咒力加持
，节亦可开，但所进之食也不过一二滴，又因腹大，内中燃烧， 入腹之食也不能受用。
而对饮食自有障碍的饿鬼，一类叫猛□□，美食一到他们口中，即便燃烧；另一类叫
食粪秽，所饮之食皆为粪浊；又有只能饮食不净、臭秽、有损、可厌诸物；复有一类，只
能割自身之肉来食用，不能受用净妙食。
（三）旁生
在六道之中，惟有旁生与人类相处，除了家养的动物，在人类生活环境的周边，生存
著难以计数的野生动物，它们的痛苦如何呢？不论是遨翔於空中的飞禽，还 是栖息于山
间林莽的走兽，抑或悠游於江河湖海的水族，野生动物的世界是一个弱肉强食、适者生存
的残酷世界。一望无际、海天一色的景致令人心旷神怡，而在这 旖旎的风光的背後，却
是一个每日残杀不休的大杀场。在海洋的深处，无数的水族象酒糟一般密集，在业力的牵
引下，命运决定了它们惟有以吞食他物才能生存下 去，弱小的鱼虾可能在顷刻间即被吸
进鲨鱼的腹中，而庞大的摩竭陀鱼又往往成了无数小含生的寄居之地，它不得不忍受著小
含生的□蚀之苦。
据说有种叫麻噶那的水族，属於鲸类，常常潜伏於水底，它只要张开口即能瞬间将无
数的小鱼虾吸入它庞大的腹中。可是这样的一头庞然大物，同样不能好好地 保护自己，
在它身上寄生著无数的小□，它们日以继夜地□蚀著它的躯体，难忍的痛□使它不得不拖
动著沉重的身躯就著崖石磨擦，刹那间小□丧生无数，鲜血染红了海水。同时在它的腹中
亦有无数小□□其脏腑，以致於通身内外无时不在感受著难熬的痛苦。而一旦浮出水面，
还有被渔人刺捕的危险。
在森林中，孱弱的生灵时刻都有被猛兽搏杀的危险。生命没有任何保障，不知何时即
会成为猛兽的腹中餐。为了保存自己，麇鹿等即便是喝一口水，也要竖耳耸听周围的动静
，如果反应稍有迟钝，就可能无法逃脱虎狼的袭击。这类众生尽其一生都在惊慌恐惧之中
生活。
在有些终年不见阳光的岛上，由恶业所感的增上果，这□的动物成天生活在暗无天日
的黑暗世界中，连屈伸肢体也无法看见。命运注定了它们只能在昏昧之中生 存，而後又
在昏昧之中死去。业障的作用使得许多动物只有极小的生存空间，有些生存于水中，身躯
极大，不能动弹，最终於其生处而死。有些身形微小，没有眼耳 四肢，只剩下口能进食
的功能未被障蔽。
与野生动物相比，为人所豢养的禽兽同样也逃不脱悲惨的命运。对於牛马驼驴来说，
它们生来即丧失了自由生活的权利，成为被主人奴役的工具。绳索牵拉、圈 栏畜养，它
们只能透过栏缝望著无边宽广的世界，哀叹自己终身被囚禁役使的苦难生涯。犹如被判处
无期徒刑的终身囚犯，自在逍遥的生活永远与它们无缘。它们只 能日复一日，年复一年
，在鞭打、负重、驱使之中度过自己悲惨的一生。甚至最後还不得不接受被屠戮的命运。
其实畜生何尝没有避寒趋暖、畏苦向乐的本能，但是业力无情地束缚著它们，总也逃
脱不了被人宰制的命运。当主人狠劲地扬起皮鞭之时，它们的身躯本能地颤 栗起来，而
一天极其疲劳的耕作之後，□渴难耐，却只能以後蹄蹬地来舒缓自己的苦受。冬天，在呵
气成冰、暴风雪铺天盖地的恶劣气候条件下，多少骆驼、□牛依 然在大漠、荒岭中艰难
地行进著，当晚主人住进帐篷，而辛劳了一整天的它们却只能在暴风狂雪中度过又一个难
眠之夜。一年人们最是喜庆的除夕，对无数禽畜来说 却是它们惨遭杀戮的悲惨末日，此
起彼伏的鞭炮声中不知夹杂著多少生命撕心裂肺的哀叫声。在这样"喜庆"的日子□，很多
禽畜恐惧而又绝望地迎来了它们被活活 剖腹开膛的生命最後一幕。
（四）阿修罗
由於往昔嫉妒、好斗的不善业所感，阿修罗生来嫉妒烦恼就极为粗重，他们不忍於天
界的富乐，常常处在嫉妒热恼的痛苦之中，由此因缘，与天战斗，备受种种 截身破裂之
苦。在与天人的战斗中，天人身受割裂不至於死，而阿修罗却与人一样，被击中要害就会
死亡，所以阿修罗不离战坏肢体割截的痛苦。
又阿修罗虽具智慧，以异熟障而不能见谛。
（五）诸天
由於往昔的善业福德之力，天身感得光明赫奕、飞行自在、天冠庄严、身出香味、具
有神通。虽然天人的寿命长达数劫，但由於沉醉於天宫的逸乐，并没有感觉 到时光的飞
逝，不知不觉中，可怕的死相忽然现前，天人这时发现自己身光已然暗淡，花□变得枯萎
，自己於座上开始感到极不安宁，腋下也出现了从未有过的汗 水，从未污染的清净天衣
也沾上了尘垢，这些恶兆表明死亡正向自己一步步逼近。
从前簇拥在身旁的天女也已远离，她们只是远远地对著自己祝愿道："愿你死後得生
人中行持善业，还生天趣。"忆念起往昔天宫的美妙生活，眼看著一切欲妙 正逐渐隐没，
临死前的天人感受著超过生时安乐的失落痛苦。比起人间逐渐衰老而死的痛苦，天人的衰
苦更加难忍，而这种福德锐减、衰相逐步加重的过程需要持续 七天，等於人间数百年。
而且，当天人以天眼看见自己很快将堕落於无比恐怖的恶趣深渊时，心中的恐惧超过了人
死的痛苦。如同从极高的悬崖坠入深不可测的山谷 一般，大多欲界天人的生命竟以堕落
而告终。
在天人的生活之中，也存在战争和欺□的痛苦。与阿修罗作战时，天人被断肢截体则
有伤身之苦，这只须服用天上的甘露即能恢复如初，但如果被砍去头颅，就 无法疗治只
有死去。在天众之中，因为福德的差别，也有强弱之分。当大福天子诞生时，诸薄福天子
见後心□惊惶畏怖，充满了忧苦。而强力天子一发怒，弱小的天 子即被逐出天宫，感受
著被□辱的痛苦。
总之，欲天的生活恍如一场春梦，不论这梦有多美妙、能持续多久，醒後都同归於空
无，只成为一种念境而已，同时仍然要面对的是轮回不可抵挡的痛苦。春梦随云散，落花
逐水流，一切有漏的安乐都不离无常销减的本性。
在色界、无色界天，安住於定境之中的天人似乎与这个苦难的世界永远地告别了，这
□感受不到欲界苦苦的滋味，也没有死亡的衰兆。但是因为烦恼种子一直随 逐，上界天
人□时处於行苦之中，并没有丝毫的自在，只能在业力的牵引下，刹那刹那地迁流不息。
数万劫一晃而过，当引业穷尽之时，他们忽然出定，如梦醒一般 堕入下趣。怙主龙树菩
萨说："梵天离贪获安乐，後成无间烧火薪，不断感受痛苦也。"
或有问："往生上天都是从往昔离恶行善而来，为何天福报尽即入恶趣？"
这是因为凡夫从无始以来所造恶业无量无边，仅一日贪嗔之业即可以在恶趣之中受报
千次，何况恶业既多，只是暂时压伏而已，所以一旦天福享尽，往昔之业顿 时现行，自
然会堕於下趣。当初修行，未生正见，以为往生色界、无色界即是涅盘，而到临命终时天
人见欲色中阴，即生邪见，认为没有涅盘，而毁谤无上法，这即 是潜伏相续的烦恼现前
的明证。
出处
http://www.zhihui.org/browse/kb_yxpc/010_yinguomingjinglun.htm
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夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知 218-168-214-173.dynamic.hinet.net海
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