的确是好问题，我以前也曾提出来过，後来比较全面地
阅藏，才发现的确佛经中佛陀的说法，跟世俗上传流的观念，
并不太一样。
在许多经典，例如《大般涅盘经》【迦叶菩萨品】中，
佛陀有作过细部的分析。以下是一封先前的讨论，提供作
参考：
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问:
各位师兄，请问一下，南先生说「阿罗汉只能向生死请长假」这种说法
合佛说吗?
我参考了《现观庄严论》、《瑜珈师地论》等等大乘经论，并没有发现
这种记载耶! 如《现观庄严论》就直接强调了阿罗汉可完全降伏死魔。
且为无馀涅盘。
《楞严经》中也是! 《楞严经》中，仍会堕入轮回的是属於外道仙人，
并不是真正的阿罗汉。《楞严经》中提到的五不还天为圣境，光是修行至
五不还天即可永久不入轮回之列了。
当然《阿含》等系列经典更是强调了「生死已尽，梵行已立，所作已办，
不受後有。」 这是不用说的。
再者，《妙法莲华经》【譬喻品】三车之喻的部分，也是明确提到了皆
可出火宅! 【化城喻品】的部分似乎是另外强调除了出火宅外，还要成佛为
目的，不过并没有说「阿罗汉只能向生死请长假，过八万四千劫仍须回轮回
之列」这种话。
【信解品】也提到「得脱三界」，只不过「得脱三界」不是最终目的而已，
并没有说必须再入轮回的话。
不知这种话到底谁说的呢??
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Date: 09-29-94
From: AB TSAI
DC> 「阿罗汉只能向生死请长假」
DC> 这种说法是从哪些书出的呢?我参考了《现观庄严论》、《瑜
这是无意义的话题。说这种话的人本身有没有阿罗汉的实力？
DC> 三车」， 就可完全成立了。 不如道此说法成不成立呢?
不必为了这些杂论而费神, 世尊当年已说过许多了。
-- AB Tsai --
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Date: 09-30-94 Time: 04:45a
From: AB TSAI
DC> 请问您一下，有人说「阿罗汉只能向生死请长假，过八万四千劫
这个不是「一下」, 而是「一大下」了。:-) 这问题太严重, 老身的只
好再来挑灯 key in 一番。待我去买两瓶康背特来再说。
DC> 仍须回轮回之列」这种说法是从哪些书出的呢?我参考了《现观庄严论》、《瑜
DC> 珈师地论》 等等早期大乘经论，并没有发现 这种记载耶!
两杯下肚, 马西马西, 罗汉菩萨, 不是东西。□话少表, 且听老汉道来。
先来个声明: 以下这些资料是我读经的笔记, 拿来请您过目一下。不是为
了要和外道辩论用的, 只是供您参考而已。
文中: 「」: 经文, ( ): 我的看法或注解。 先看左边的主要内容,
再看右边的补注。
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《阿罗汉和菩萨、佛》 主要摘自《大般涅盘经》迦叶菩萨品二十四
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这一品由迦叶菩萨问世尊修习的果或因如何, 成就可到什麽地位, 前面由须
陀洹因、须陀洹果一直谈到这里阿罗汉因、阿罗汉果的种种。因为这部经的
主题是「涅盘」因此迦叶菩萨( 不是老迦叶, 这个是一个童子菩萨, 婆罗门
出身) 就问涅盘的种种, 到了这一段问到了涅盘的因果。
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主 要 内 容 补注
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(世尊说)「离诸烦恼一切善业是涅盘因。」 │为何「离一切善业」也
│是涅盘因?
「因, 复有二种。一者近因, 二者远因, 近因者即 │
是三解脱门; 远因者即无量世所修善法。善男子, │三解脱门: 空、无相、无作。
如世间法, 或说『生因』或说『了因』。出世间法 │一切善业也是「作」, 因此不
亦复如是, 亦说生因, 亦说了因。」 │是涅盘境界。
│生因: 生(某一状况的原)因。
│某状况形成後可能再形成另一
│个状况。
│了因: 了(结某状况的原)因,
│并且, 了结後不再有任何状况。
「善男子, 三解脱门、三十七品能为一切烦恼作『 │不生生: 生了这个, 就不再生
不生生』因, 亦为涅盘而作了因。」 │了, 有「最後」的意思。
「善男子, 远离烦恼则得了了见於涅盘, 是故涅盘 │
唯有了因, 无有生因。善男子, 如汝所问, 云何沙 │前面世尊说过, 阿罗汉果是沙
门, 云何沙门果者。善男子, 『沙门那』者即八正 │门果。这里再说, 何谓沙门、
道; 沙门果者, 从(八正)道毕竟永断一切贪嗔痴等,│沙门果。
是名沙门、沙门果。」 │
「迦叶菩萨言, 『世尊, 何因缘故, 八正道者 │这一段, 沙门那就是沙门道,
名沙门那?』『善男子, 世言沙门, 名「乏」;那者 │和沙门果是相对应的。行沙门
名「道」, 如是(八正)道者断一切乏、断一切道, │道得沙门果。
以是义故, 名八正道为沙门那。从是道中获得果故,│
名沙门果。」 │
「善男子, 又沙门那者, 如世间人有乐静者亦 │另一种沙门那(道)。
名沙门, 如是道者亦复如是, 能令行者离身口意恶,│行者: 修行人。
邪命等, 得乐寂静, 是故名之为沙门那。」 │
「善男子, 如(果)世下人能作上人, 是名沙门,│另一种, 能令下等人变成上等
如是道者亦复如是。能令下人作上人故, 是故得名 │人的道, 也叫沙门道。
为沙门那。善男子, 阿罗汉人修是道者得沙门果, │
是故得名『到於彼岸』。」 │沙门果就是到了彼岸--解脱了。
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From: AB TSAI
Subject: 阿罗汉重入轮回?-2
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DC> 说「阿罗汉只能向生死请长假，过八万四千劫仍须回轮回之列」
-- ２ ---------------------------------------------------------------------
「阿罗汉果者即是『无学』、『五分法身』│无学：不必再学了。
(哪五法)戒、定、慧、解脱、解脱知见。因是│五分法身: 以五种功德法
五分得到彼岸, 是故名为『到於彼岸』。到彼│ 成佛身。
岸故而自说言：『我生已尽、梵行已立、所作│这里就开始说阿罗汉的种
已办、更不受有』，善男子，是阿罗汉永断三│种了, 请仔细看好。
世生因缘故，是故自说『我生已尽』；亦断三│三世：过去，现在，未来。
界五阴身故，复言我生己尽」 │
│
「所修梵行已毕竟故，是故唱言梵行已立。│已立，也可说是毕业了。
又舍学道，亦名已立。」 │想想，「毕业」一词真是
│有意思呢。
「如(照)本(来)所求(的), 今日已得, 是故│
唱言『所作已办』, 修道得果, 亦言已办。获│
得尽智、无生智故，唱言『我已尽诸有结』，│
以是义故，名『阿罗汉得到彼岸』」 │
│
「如阿罗汉，辟支佛亦复如是」 │到这里，阿罗汉的地位已
│然确立。同时辟支佛的成
│就也一样从沙门道可以到
│彼岸。我生已尽，三世生
（接著，世尊谈到菩萨和佛如何到彼岸） │的因缘已断，不再轮回了。
│
「菩萨及佛，具足成就六波罗蜜，名到彼岸。│这里，菩萨、佛是由於
是佛、菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已，名为具│「六波罗蜜果」而到达彼
足六波罗蜜，何以故？得六波罗蜜果故名为具│岸。
足。」 │
│
(以下世尊详细说明众生因为「不修戒、不修 │
心、不修慧、不修身」四事而不能得到阿耨多│
罗三藐三菩提的种种现象..略..) │
│
世尊要菩萨本身修戒并具足梵行，他同时│具足梵行：这个要求和沙
强调「我说梵行即是三十七助道之法。善男子│门一样的。
若离如是三十七品，终不能得声闻正果乃至阿│菩萨也是行三十七品, 所
耨多罗三藐三菩提果；不见佛性及佛性果，以│以沙门道和菩萨道两者在
是因缘，梵行即是三十七品。」 │个人行为上并没有不同。
│
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两种方式都到达彼岸，一是行沙门道得到沙门果者。一是行六波罗蜜而得
阿耨多罗三藐三菩提果的。因此，前信所言「罗汉菩萨不是东西」，指的
是这两者不是反向而行，而是向著「相同方向」的两条路，目的地都是--
「彼岸」。
-- AB Tsai --
/End of line
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