摘要∶知

心
基
相同的思路，很具有可對比性。怠�
使得
以
可以從眾前提中揭示出
推理仭〈！◎明論是帯�
知
性。從帧�R內�


知
方面，可以借
動推理！�
的各
有待逐步完善，本文僅為抛磚引玉。

目
前言	2
1、由一个例子谈起	3
2、三段论里的归纳成分	3
3、用因明论来表达两种判断∶分析的和综合的	4
4、佛教知识论
5、个体人与补特伽罗人	5
6、关于死亡的断灭论、不可知论与轮回说	6
7、现象学直观与量论直观	7
8、实在世界何种意义上实在？
9、知识的定义、Gettier问题和知识集的非单调性	10
10、用因明论来解释绿蓝悖论（Grue Paradox）	12

前言
　　佛教

胡塞
有些研究西方哲學的學者可能�
出如此斷言帧“�
為�


佛法。
佛教知
表示知
著相似的問
他們的答案不存在可比性？事實上，共同的問

同，在期末考
教知

更側重概念分析的方贰　“邏格斯”即帯跣�
“面向實事本身”的口
以

是佛學的核心內容！�
究量
們往往也沒有
意

以上，

趣的問
那
個理
在日常生活中，我們如果要比
楮很像……”，
在�
瓜沿著
的所有
景的�
判定圖同構的思路，來進行�
如果

相包含或互相交叉或互相分
　　在相似
別是尅《帧�R

通
以部分地、延
1、由一個例子
　　西方知
　　大前提∶人都是有死的。
　　小前提∶
　　
　　同樣！�
　　宗∶小
　　因∶小
　　同喻∶有人有死，如
　　
在西方三段
具
最後利用更一般的大前提（同喻和
在西方三段

個推理
實可以挖掘出一些人
看上百步。事實上，

慧的自動丁№證明。在演

在因明

展出具有
方成熟的演
演
尅貊新的帧�R。利用演
用歸
以上，
基於事實的假
2、三段
　　古希
大前提∶所有人都是有死的。
小前提∶

　　我們一般
即大前提就是歸
都是有死的”，以此為大前提！≠用演繹的方法推尅貊“蘇格拉底是有死的”。
　　更一般地仭〈！�
公理，再如命
或者
理的正
不一定就是正
公理，
　　更一般化仭〈！�
比如基督教徒信仰上帝，以《
公理。在
理”）。在未
程的反思後，我們憽�撝�道∶我們的知
下，也就有不同的知
　　那
在”作為思考的前提！�
未
花，唯物主
“自明性”的，所以只好先丟到一
下感
　　在我們
走，
念也不具有“自明性”。我們之所以�
來說，你再回
如果我們問∶“
明性”，但在生活世界中卻往往是正
科學中，有很多
3、用因明
　　西方分析哲學把判斷語句分成兩础�悾�一
2＋3＝5
是永
合判斷語句，如“所有的人都是有死的”。

夠貢
　　在西方
究。那
在因明
是有死的”
宗∶
因∶
同喻∶以前

　　
成立的。

　　同樣！◎明論也可以表
推尅貊“小莊是生物”。

宗∶小
因∶小
同喻∶張三

　　
生物之一
效，在未仭醪都一直有小�
　　由此
明
　　

提出的“自性因”和“果性因”推理方式。
4、佛教知
在佛教知
者
有效性，構成佛教知
西方
學具有可比性，分析哲學
收
一樣！⊙信仰性�
出

5、個
　　在上述例子中，主
“
古希
　　他們之
是希
一些相同之
所在。
　　那
屬差的方贰　⊙人丁�x為一種特殊的動物。那麼
在序列的
　　
本殊相，
具有時
各
　　但是，

生了很大的

　　在胡氏
了個
張祥
　　在佛學


在量
面。不相憽⌒！∪不是物質，也不是
是。所以，人不是物
事實上，寫作前的小
他們又是同一個

呵呵，估
6、
　　在例子中，提到了“死”。那
的看法存在很大的不同。我們世人所
是一期生命的死亡。我們持�

上的因果�
固，以至於即使我們接受了佛法，也
者、實
　　我們不妨重新來反思一下自己的推理。浴“輪回
的
嗎�
要，勿增實
看不到
我們沒有看到
星人是否存在”

無所知”，而不是“相對論是迷信。”在強奧卡姆剃刀下，科學也尅酢　�
學主
“我知道我是全知者”。
　　
就是我們要尅跻一些貑回
相信佛教�
學研究所”，專門研究生死問

　　 尅《�
生，居

相
果，
　　令人吃
中
中，柏拉圖
使用
7、

段
１）其他所有意
表像、判斷等等�

２）在客
為的�
“天是
３）在表像性行為本身帧⌒！”觀行為！⌒帧　‰像）兄是�

一個字母所
４）在由感知和想像所

性材料。例如對�

５）
意

原本地被
予我的，它是共同被
的。”
　　
判斷的客體化行為奠�
感知的直
超越性感知。在超越性感知中，又分出了原本意
而在量

《基於集量

在量
舍
一構造的表像或概念的同一化所作的決定”(P650)，“在
性”(647)。比如我們眼前看到一
性的，不可言
性直
褪了從�
�
智構造物，一
相伴
概念。“‘此’的成份指的是自身不可
名
而判斷是�
“名言源於概念而概念亦源于名言”(P249)至此，

表
如，假
時，我們也只能判�
是
要損失一些
尅《�
此，其他
　　那
並無不同，事實上，名
（P533），如像上例我們
遮止的意

牛”時，我們遮止了它是生物中的非牛。
　　接下來！�

量或是比量（即感
它是
知
是

的物件是無
‘白性’的共相形式的
事例中可
　　在量
以，佛學一方面承
中，
入不二法
法
摩
8、實在世界何

周也。俄然
“
蝶”的典故，我們往往做浪漫主
存在“蝶夢莊周”的可能呢？一
夢�
尅《這個疑問，根�
精神活動！�
外的實在世界，而在夢境裏並沒有
尅《�

到山河大地，
從尽●�
的
那樣判然可分。如�
構造出更嚴格的思�
美�
皆被放
上，
的“整個世界”，其實是
在
至，在
擬世界

他主
那
區分


的，是一


以假
在世界只是
全的懷薄�Y，我們也只能承
我們常
執�
那
上，不管是在
們看到一朵花，我們不能
內心裏感

不是指
一個內心弧∧�

“共業是招感共同果垺�
地，便是共業，各人的身
色受想行
9、知
    西方哲學鼻祖柏拉圖在《美

的信念(Justified True Beliefs)。首先，知
真假值的命
是有根�
    一個信念(或命
的命


想知道時
是缺少合理性的，所以大多數人不認為�
“真實的信念”之上再加上“有根�
   然而，事情
Gettier Problem）。尅《帧�R的柏拉圖定


“
的。然而
的信念B是有根�

是你的知

以對有�
　　直
念B並不一定要由信念A得出，它可由另外一個命
命

正
的例子是，在數理邏
有真命
　　那
其推尅貊的結
先一樣的信念！＄信�
果把知
的信念B依
而命
去。因為信�

Knowing》）
　　就葛梯
於前提的
知
來自於帧�R的可
在演

要把
　　那
在量
量，梵
“量”，“巴日”是首先，重新，更新的意思，量，必
復記憶，是從新認
新生的正
值得注意的是，
到概念的時候，我們才
候，
壁

那
宗∶大雁能
因∶
同喻∶有

假
時候，原先成立的
的

為什麼比量得出的知
來推理中的異喻不成立，如此尅趼浴∪成痢∧因明論式不成立。那
可
10、用因明
　　
歸
相對�
且Green（x）成立）或者（x 在t時刻後被
我們至今為止觀察到的翡翠都是
翡翠都是Grue的”（2）
前的
測下一個翡翠的
是支持命
沒有被
　　那
假
第一個是一般的
宗∶a是
因∶a是翡翠。
同喻∶翡翠b是

　　
宗∶a是Grue的。
因∶a是翡翠。
同喻∶以前有


性”，在
Grue的定
刻，t時刻以後。（1）尅《以前�
色的個
要檢查“不是
到。（3）尅�
檢查也是做不到，也因為�
此
因此，在因明

的干擾。因明

事實，仭�A測未知的命

盾，

（
性）

（叀〖文獻甚多，未及一一校準�

2006年10月18日


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