六内入处就是，眼耳鼻舌身意，六外处就是色声香味触法。如何观察六内入处呢？
当眼见色尘时，如实觉知眼触色的状况，心在看而不是眼在看，分别是人或花、树等是心
，不是眼根。眼只有眼，色尘只有色尘，在触受的当下感受到接触的生生灭灭，这是眼入
处禅修的所缘，如实觉察就可发现，从生灭中找不到一个永恒不变的我在眼睛内，眼睛里
也没有一个我，只有感觉眼睛只有眼睛，色尘只有色尘。在接触的过程中，它是生灭不停
；因此是无常、苦、无我，觉察到眼睛只是一个器官，眼睛内没有眼识，眼识是从眼根触
色尘而生起眼识，只有如实地观察眼根触色尘生起眼识的生灭过程，如实地体验眼根无常
、苦、无我。在眼见到的色尘时，内心会生起束缚，应当觉察知道自己有束缚；没有束缚
时，应当觉知没有束缚；自己如果没有生束缚时，也应当觉知没有束缚；在未生起的束缚
生起时，应当觉知未生起的束缚生起；已生起的束缚消灭时，应当觉知已生起的束缚消灭
。这种观法就是眼入处的法念处观法。
耳入处（耳根）的禅观法，当耳闻声尘时，声尘是外入处，如实观察耳根触声尘时
的状况，只有觉察耳根不要追著声尘，也就是说只有正观耳根，而不须随著声音追寻，就
可觉察到心在听而不是耳根在听，耳根只有接触到声尘的音波感受的功能而已。不可能会
分别是人的声或动物的声、分别人或动物的声是心在分别而不是耳根，耳根只是耳根，声
尘只有声尘，只有如实地觉察当下耳根感受，就可觉察到耳根触声尘生生灭灭的现象，这
些现象都是耳内入处的禅修所缘，如实地觉察就可发现，从生灭中找不到一个永恒不变的
我在耳根内，耳根里面也没有一个我，只有感觉到耳根只有耳根，声尘只有声尘，在耳根
触声尘的过程中它是生灭不停，因此是无常、苦、无我，觉察到耳根只是一个器官，耳根
内没有一个耳识，耳识是由耳根触声尘所生起的耳识。也就是说根触尘才生起识，而不是
六根中本来就有一个识在内。只有如实地观察眼根触色尘生起眼识的生灭过程，如实地体
验耳根是无常、苦、无我，在耳听到的声尘时，内心会生起束缚，应当觉察知道自己有束
缚；没有束缚时，应当觉知没有束缚；自己如果没有生束缚时，也应当觉知没有束缚；在
未生起的束缚生起时，应当觉知未生起的束缚生起；已生起的束缚消灭时，应当觉知已生
起的束缚消灭。这种观法就是耳入处的法念处观法。
其它入处鼻、舌、身、意的观法和眼入处、耳入处的观法一样。鼻入处的观法：香
是色法。舌入处的观法：味是色法。身入处的观法：色身触受感觉。意入处的观法：坐的
色身，心打妄想、受是心等。透过六种入处的禅观，在触、受、想、思等的随观，这些都
是法随观的禅法。观察六入处的整个过程，无论是六内入处或六外处同样的必须当下观察
它的无常、苦、无我，这才是观六内入处的重要工作。
迪克
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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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