(1)正念分明-在整个觉悟的过程中，正念扮演一个非常重要的角色，
甚至可以拿来检证修行成果。即是修行越好，正念越强，持续性越高
。我们在日常生活中，有时有正念，有时没有正念，那就是失念。失
念就是你过了很长一段时间，突然想起来，一直没有在观。刚开始在
修行的时候，会有这种困难，虽然知道很重要，可是还是会忘记，经
过很久，才会被想到。然而这种能力经过不断的练习之後，就会自然
的培养出来。
刚开始的时候，常常会跑掉，但是到後来，曾发现那种能力是人类内
在所拥有的。你不必刻意要去保持正念，它就是起来了，就是一直存
在。我们可以检证自己觉醒的程度怎麽样，就可以了解你修行的功力
到哪□。一天中若保持正念的精神很强：那就表示你有进步。正念很
强，就表示你觉醒的能力越好，对什麽东西都很清楚，对当下自己身
心的状态，或者跟别人互动的状态，或者外在的环境都是很清楚，正
念分明的作用就存在。
当烦恼一起来的时候，你的察觉性很强，你就可以及早察觉到。我们
说一棵树刚开始冒芽，冒出一点点的时候，我们就察觉到，便很好处
理。烦恼升起的时候，都是从很微细之处开始，在越微细的地方，马
上察觉到，便很容易去解决。例如地上冒出小草，你就两手一拈，就
把它拔掉。地上有一棵大树，你要动用多少人来拔都拔不动。烦恼产
生的过程就跟那棵树一样，刚开始很微细很微弱。我们观照力和觉察
力不够，所以让它一直滋长，到後来很强大的时候，那时烦恼已经在
身体展现，结果已出来，我们只能亡羊补牢。当然我们凡夫在修行当
中，是从果追溯到因，这是没有办法的事情。所以说正念分明，它有
非常好的作用。
(2)现断烦恼- 道跟刚才讲的有连带关系，我们对於当下的烦恼，
本身就具备解决的能力。一个情绪起来了，如果平常没有修行的话，
他的情绪波动有时高、有时低，没什麽规则可循；怎样升起，怎样降
下，他通通不晓得。烦恼何因何缘升起，烦恼何因何缘消失，他都不
清楚，也许他是转移注意力，或者是逃避，或者是什麽原因，使烦恼
缓慢的消失了，可能他下次还是会重覆出现烦恼。
然而我们一旦开始修行，就不是这样了。烦恼起来的时候，它会逐渐
升高，而当我们开始观的时候，它将会保持平行状态，然後就慢慢的
下去了。也许一开始我们没有察觉到，等它到某种程度，我们才开始
察觉，开始作观。可是因为它有力道，所以持续一阵子才下去。我们
察觉能力越高的时候，它刚出来一点点，我们一察觉，它马上就消失
了。察觉力很强的人，就是这样。
我们没有办法让烦恼不来，因此，一起烦恼的时候，我们就单纯的去
观它，等它减轻、下去，最後便消除了。烦恼一起当然是先「止」，
让它停下来，这很容易可以得到实验证明。比如说我们当下在紧张的
时候，先作深呼吸，吸一口气再慢慢的吐气，紧张的现象马上就舒缓
下去了。或者我们在生气，一口气□在胸口闷闷的，准备要骂人了，
就先深呼吸一下，愤怒马上就会减弱下去，这都马上可以得到验证，
所以说修行四念处具备断烦恼的功能。
(3)消除业力- 在佛法□面常讲这些，佛教的理论说我们在轮回就
是惑业苦，所谓惑业苦就是一直在转。你要从哪里断？当然你可以从
惑断。但是问题就是说，如果我们连惑也看不清楚，连业也看不清楚
，你怎样断苦。佛法讲惑业苦、惑业苦啊！对不对！惑就是烦恼的现
象，连烦恼的现象都看不清楚，开头在哪□都找不到，你怎麽样去处
理？生病的原因找不到，怎麽治病？
我开始修行这法门，才知道什麽叫做「业」，不然以前都不晓得。以
前的消业方式，就是看哪个地方在超渡，就捐献几佰元，以求消灾消
业。传统中国佛教就是如此消灾消业来超渡。如果我们连业本身都看
不清楚，不知到业在那，怎麽去消业？
修行四念处的法门就会知道什麽明菜，当你无法制止身心冲动的行为
，当它一起来，就没有办法让它停下来，这东西就是「业」。
每个人过去的习性通通不一样，我们内在业的内涵也全不相同。平常
它不会显现出来，可是当外在的东西，跟我们内在某些好恶相应的时
候，内在的东西就冲出来了，这就是每个人有他特别的好恶。所以我
们可以了解「业」的东西，就是因为内在某些习性跟好恶，和外在的
环境一感应的时候，那种东西就冲出来了。当然，它就在我们的身、
受、心上面展现。
所以修四念处就是对於这些东西，可以察觉到。身是最粗糙的，我们
很强烈的烦恼就在身心上展现。当发现自己闷闷的，还是有什麽东西
起来，全身发热，这时已经在身上展现，那是很粗糙的。所以如果个
人的修行越高竿，他可能知道越清楚，他心□动个□念，他可能知道
「我起□了」。也许我们从他外表的肢体或表情察觉不出来，可是只
要他自己的心念动一下，他就晓得。我们凡夫比较粗糙，可能要展现
到某种程度，自己才知道。所以修四念处，就是从我们自己的身心下
手，先知道最粗糙的现象。
至於何因何缘起□，何因何缘起贪，刚开始我们并不清楚，可是却在
身心上展现。比如小偷到百货公司去顺手牵羊，他一定要透过肢体，
眼睛观察四周，有没有人在注意他的动作。这些动作就是他的果，他
的因是什东西？贪嘛！对不对？佛陀知道我们众生的烦恼现象，一下
子要断除很难，所以教我们修四念处从最粗浅的地方下手。
凡夫烦恼身，在身口意方面就是贪、□、痴的展现。因为贪、□、痴
是比较根源性的问题，刚开始，它躲在哪□，你都不清楚，所以叫我
们修四念处，就是从最基本的来看。可能有人会觉得莫名其妙，一天
到晚注意自己的手举在哪□，肢体在做哪些动作，观察那些做什麽呢
？有的人觉得奇怪，一天到晚注意自己的身体怎麽样，到底有什麽作
用呢？首先这是为了培养觉醒的能力，对某些东西能感觉出来。
观察身、受、心，最主要的是培养觉的能力。就好像磨刀一样，把这
个能力越磨越利。所以要你一直观。而观只是一个练习的目标而已，
观我们身、受、心不是目的，只是一个过程，一个方法而已。
我们知道精神是依靠物质展现出来的，离开物质没有精神现象，对不
对？你自己有没有专注，有没有正念，旁人看不出来，可是你很清楚
，我现在讲话，如果你有正念的话，所讲的话你是听得很清楚。如果
中间有失念的话，会听不清楚，对不对？若是你从头到尾很清楚，表
示正念很强，正念强就是觉醒能力强，我们藉由觉醒能力，能把现象
观察清楚，才知道什麽叫业力。
业力的东西去不掉，我们刚刚在讲惑业苦、惑业苦，你就没办法断，
那还是一样轮回。所以谈到消除业力，比较艰难一点，但这也是我们
最後努力的目标，因为它是不自觉的东西。我们会轮回就是这种东西
，一直在推动我们。这种东西，你要看得出来，若看不出来，你怎样
消业呢？所以我说修四念处法门，对於业力有消除的作用。
(4)五蕴离系-佛陀讲凡夫是五蕴和合的，所谓五蕴和合的有情众生。
可是我们都习惯那五蕴的变化，色、受、想、行、识的运作很快。好
像我们拿一根火把，在空中一直划圆圈，跟你所看到的圆圈一样。没
有错，那五蕴运作之快，给我们一个错觉，认为这个就是「我」。好
像火把所划的圆圈一样，事实上它是五种东西一直在变化而已。
我们透过很强烈的观察，观察自己的身体，自己的感受，发现身体热
的时候，没有经过我们同意。感冒的时候，没有经过我们同意。生病
的时候，也没有经过我们的同意。我们对它如实观、如实受。
受的感觉也是一样，反正打下去就会感觉痛，那是它自己在痛。平常
没有经过修行的时候，对五蕴的现象很会黏著，黏著得死死的，分不
开来。不是黏著在色蕴，就是黏著在受蕴。若黏著在色蕴的话，就是
当我们生病的时候，身体在失调的状况之下，本来只是身体的痛苦而
已，可是因为对身体有黏著性，大部份人生病的时候，心情不好，情
绪低落，是消极、厌世的。有的人久病就想自杀，没有办法忍受，为
什麽没有办法忍受？他跟生理的现象认同了。
受蕴也是一样，所以说我们对那种很好的感受，一直去贪著它，便分
不开。比如凡夫的淫欲性很强，贪著那种感受，就黏在那上面。那种
很苦的东西也是一样，我们没有办法出离，就黏在这边。想蕴也是，
什麽人对我们不好，就一直记在心□，甚至想得睡不著觉，那就是想
蕴突出，你的烦恼就黏在想蕴上，便分不开了。
我们再来观察行蕴，例如某人对我不好，我已忍无可忍，今天非杀他
不可。所以当一个人要杀另外一个人的时候，他的行蕴已经很突出了
。行蕴很强的时候，他理智性比较弱了，甚至没有，所以他就跟行蕴
认同，而被绑在这儿。
讲到识蕴就比较难一点，识蕴我们最原始、最根本对身心的执著性。
假若我们真的可以观察到这边的话，才有可能出离。因为通常我们都
绑在五蕴□面，在五蕴自动变化的过程中束缚住了。
(5)见法悟道-在修持的过程中，我们对於烦恼产生的原因是经过层层
的剖析，而「见法」即是「见缘起」，亦即贯通事情的因果法则。比
如说对於何因何缘烦恼生起很清楚，才有办法去解决问题，这才是真
正走向修行的道路。
当我们对於身、受、心、法很清楚，然後透过观察，就开始能了解四
念处跟四圣谛的配合之处，就是说四圣谛苦、集、灭、道是我们身心
上展现。所以我们清楚这个的话，就是「见法」。佛法讲「诸行无常
」、「诸法无我」、「涅盘寂静」。谈到无常，我们怎样去体会无常
？从自己身心现象去体会。因为透过观照，知道身体的变化随时在改
变，一下子这边□，一下子那边痛。它生起、持续，又消失了。
真正了解无常，体验身心的无常、无我，曾发现那种不能主宰的必然
性。身心的现象，它要起来，就是起来，根本没有办法去控制。当你
了解到因缘性的无我，就能体会到我们人是不可能掌握所有的因缘的
，可是偏偏我们却经常想要去掌控、去扭转许多因缘，而当主宰不得
的时候，我们就生□。所以见法悟道之後，便可了解这些。
(6)自觉觉他-我们人类的身心现象，具备普遍性跟共通性，其烦恼产
生过程的本质是一样的。所以当我们真正在下功夫，很清楚这里过程
，对於别人的烦恼才具备解决的能力，所以修持到後来应该具备自觉
觉他的能力。换言之，一个人的四念处修得很好的话，他才具备帮别
人解决烦恼的能力，至少他本身的烦恼也会比较薄弱一点，这就是自
觉觉他。
(1993.4.《新雨月刊》第66期)
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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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