昔日赵州问南泉「如何是道？」泉曰：「平常心是道。」州曰：「还可趣向也无？」泉曰
：「拟向即乖！」州曰：「不拟争知是道？」泉曰：「道不属知，不属不知；知是妄觉，
不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非也那！」州於言下悟理
。我们说古人的空□话，说平常心，人人都有，但怎能见得他是道呢？只要识得平常心，则一切处都是道；不
识这平常心，就颠颠倒倒了。何故呢？我们不能回光返照，向外驰求，背觉合尘，朝朝暮
暮，随境迁流，背道而驰，摸不著自己的脸孔。怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到
头，一生到死，常常
如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待，可以
长远，就是平常；如有贵客到了，弄几碗好菜，这就是不平常的，只能招待十天八天，家
无常礼，故不平常的招待，是不能长久的。修心人能心无造作，无安排，无改变，无花言
巧语等，这就是平□常心，就是道，也就是直心是道场的意思。六祖谓智隍禅师曰：「汝但心如虚空，不著空
见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。」这些话，也
是说的平常心，与这些话不相应的，是在鬼窟□作活计，就不平常了。昨夜说戒律，初发
心的初生信心，归依
三宝，求受五戒；再进步的，知人生是苦，而舍俗出家，入山修道，知比丘尊贵，而受具
足戒；又发大心，而受菩萨戒。在戒堂听引礼师苦口叮咛，说到「寒心而生惭愧」，那时
怕六道受苦而发道心，闻法泪下。问某戒能持否？都答曰能持，但受戒完了，过些时候，
老毛病复发，就退□道心，就不平常，反以贪嗔痴为平常了。明道的人，动静无心，善恶无念。性空即无心，
无心即道。初出家人，不知佛法如何，规矩如何，修行如何。须知欲了生死，先要循规蹈
矩。如孔子之制礼作乐，亦无非教人规矩，与佛戒律无异。执身即除习气，身得自由，则
心有依处。古人有行
住坐卧四威仪偈曰：「举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，合掌当胸如捧水，立身项上似
安油，瞻前顾後轻移步，左右回视半展眸，威仪动静常如此，不在空门做比丘。」以冰清
玉洁的声音，称念诸佛圣号，这是念佛法门。进一步问念佛是谁，就是参禅了。若不回光
返照，只口念佛而□心打妄想，随想迁流，这样念佛就无用。念佛要口念心惟，以智观照，声音不缓不急，如
水慢流，口念耳听，不打妄想，念念流入萨婆若海。一声佛号有无量功德，只此一声佛号
就能度无量众生。诵经或照经文直诵，或背诵，或跪诵，或端坐而诵，或默念皆可。随文
观想，看经中说得什
麽道理。行道即经行，一步一步不乱，不东歪西倒，如空中雁行有秩序。一个跟一个，不
紧不疏的行。一切处都是用功。合掌两手不空心，十指紧密，不偏不倒，如捧水一般，若
一偏侧，水就倾泻了。站如松，两脚八字，前宽八寸，後宽二寸。身直，头不偏不倚，後
颈靠衣领，如顶一□碗油在头上一般，不正则油泻了。行如风，要照顾前後，轻轻移步，鞋不拖地；行楼上，
楼板不要响；生草不踏，爱护生物。开眼看东西，只展半眼，所看不过三五七尺远。行住
坐卧，能具威仪，使人一望生敬。若不先自检责，何以化导群机？既自治之行可观，则摄
化之门不坠。有道无
道，举止如何，别人一看便知。心能平常则始终不变，经历风波险阻，此心如如不动。如
憨山老人者，就是我们的模□。他老人家生於明朝嘉靖二十五年丙午十月十二日，十二岁
请於母出家，礼南京报恩西林和尚为师，受具戒於无极和尚。二十岁西林和尚寂後，房门
大小事，众皆听憨□山决之。後从云谷大师在天界坐禅，二十八岁游五台，见憨山甚佳，因以为号。二十九岁
阅《肇论》，悟不迁义。妙峰谓之曰：「且喜有住山本钱矣！」三十岁发悟，说偈曰：「
瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。」自披剃至七十
一岁冬，游双径，上
堂说法，启口数千言，不吃一字。侍前传录，疲於奔命，日不暇给。其详细史实，具载《
年谱》中。他老人家一生历史，数十年中，环境千变万化，千辛万苦而道心始终不变，这
就是平常心，长远心，就是我们的模□。他遣戌雷阳时，作《军中吟》云：「缁衣脱却换
戎装，始信随缘是□道场，纵使炎天如烈火，难消冰雪冷心肠。」把自己坚固不变的心都吐露出来。佛法到今
日更衰微，起过不少风波。解放前，全国僧尼还有八十万，去年只馀七万多，还俗的十占
其九，这就是无长远心，无坚固心，烈火一烧，就站不住脚。若是真佛弟子，就要立志，
具铁石心肠，先学威
仪，循规蹈矩。不怕人说你脑筋不醒，要死心崇奉佛的教诫。由於多劫种下善根，此生才
得入佛门，就要努力求道去习气，不入名利场，不当国王差，把心中的习气，一点一点的
除去，即是大修行人，得入理体，坚固心历久不变，平常心动静一如。



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