《因果明镜论》第五章 大乘因果 第二节 大乘之因 (上)
堪布益西彭措 著
色达喇荣五明佛学院
与小乘极果阿罗汉的境界相比，佛远超胜於彼，具大智慧、大方便、大威德，成就无
量功德严净的刹土，具无量的清净眷属海众。导致这极大差别的原因在於佛因地时发心大
、行持大、愿力大。我们随学本师，亦应趋入大乘的殊胜修行。
一 殊胜方便
俗语云：人是社会关系的总和。此话深有意味。我们来到人间，就要逐渐在各种环境
之中与各种人发生关系，不可能脱离整个社会而单独地自生自长。在人类社 会中，人与
人之间都是相互依存的，彼此之间存在著千丝万缕的联系。以最基本的生存物质来说，我
们所食之饭、所穿之衣，需要经过农民的耕作、工人的制造、商 业的运输等各项工序方
才能够获得，若要细分便会发现仅一衣一饭也是无量因缘（条件）和合的产物，乃至任一
生活物资、所要成就的任一事都要依靠社会各行业各 司其职、分工合作方才成办。所以
在这个世间生存，要想脱离整个人类，要想脱离这张互感互动的缘起之网根本不可能也是
无法想像的。
稍作观察就能感觉到，就在当下，我们每个人即处身于宇宙人生的这张缘起感互动之
网中，网外另有一生存空间是完全不可能的。宇宙纷呈万象，和自己有千丝万缕的联系，
关联著我们生存的方方面面，我们与周围的一切何曾脱离了哪怕是一杀那？
既然人如鱼不能离开水般不能脱离环境，人与人相处，共同生活、学习、工作，彼此
之间必然要发生业缘关系。我们与人接触中，时时都在进行行为、语言、思 想方面的交
流。在相处时，如果我们设身处地地关怀他人，以爱心来利他，必然会得到对方对我们的
感激；如果我们以害心损人利己，得到的必然是对方对我们的嗔 怒与反击。这是一个法
则：凡是我们对他人有所付出，有所奉献，我们必然会因此而获益；反过来，我们以自私
心损人利己，则一切後果最终会落在我们头上，损害 自己。比如对他人慷慨布施，解人
之急、济人之危，受施者将会感恩图报，将来在各方面对自身都成顺缘。从更远的因果来
看，自己将因此得到财富圆满的善报。而 真正以爱心保护众生，将来在自己困难时也会
得到他人的帮助，更远的自己将会得到长寿、健康的善报。在家庭中，我们与家中的每一
成员都有相应的一种关系，爱 他利他是使关系和谐的根本因素。如在家中真正尽到了自
己的责任和义务，对父母尽孝，对子女尽慈，对兄长尽悌，对弟妹尽友，这样自己将会处
在顺缘具足的氛围 中，感受融融的亲情，这样的家庭才会和谐、温馨。而一个自私自利
的人在家□，对亲人也不会奉献爱心，因为没有给予，便不可能获得，没有爱心去感怎麽
会产生 真诚的回应呢？若是对妻儿老小都漠不关心，自然会使得家庭亲情淡薄，障碍丛
生。"得道者多助，失道者寡助"，一个只替自己著想的自私自利者，谁也不愿接 近，这
样他会失去一切的助缘，必然使内心处於暗淡、压抑的精神状态之中。心已如此卑劣，又
如何有安乐可言。全知麦彭仁波切说："父母上师长老等，利己人前 不报恩，护法诸天耻
笑彼，失去助伴若僵□。"
进一步看，慈悲是无尽的宝藏，在慈悲中自然蕴含了无穷的智慧与力量，通过爱他利
他就能将其引发出来。以母爱为例，当一个女子成为母亲之後，由於母爱的 萌发，在她
身心上便会发生巨大的变化。在母爱的驱动下，年青的母亲自然会发挥出内在的智慧和德
性。她对於孩子的一举一动、身体的每一个变化、心理的每一种 感受、要求都极其敏感
，真纯的爱使得母子心心相印，孩子稍有不适，母亲便能觉察。这种敏锐的观察力不是外
在所能赋予的，而是在慈悲心中自然流露出来的。因 为有了慈悲，就会去关心孩子的苦
乐感受，真正贴近孩子的内心世界。如果没有慈悲，便会对於孩子身上发生的一切麻木不
仁。在慈悲心的作用下，母亲自然会有抚 养孩子的许多善巧方便。又由慈悲，母亲伟大
的德性得以发展，为了孩子，不惜牺牲自己，完全无私地奉献，只要对孩子好，能让孩子
得到安乐，自己甘愿忍受一切 困苦。从母爱的例子我们应当了解，人真正成长的标志在
於其内在爱心的发展！在爱心的沐浴之下，会使我们的智慧和德性得以发展。
医生只有以爱心关怀病人，才会使自己的慈悲心得以成长，才会有巨大的动力去研究
医理、医术。只有在慈悲的疗病利他中，才能使一个医生走向成熟、圆满。
教师只有以爱心关怀学生，才会显发出育人的智慧与德行，才能让学生内心真正接受
、生出恭敬、学得知识。在慈悲教化的利他中，自己的福德与智慧会相应地得到增长。
领袖只有真正地以爱心关怀民众，才会发展领导智慧，开启心系苍生的崇高德行，才
能得到民众的爱戴和拥护。这样必然能在慈悲的爱民利生中，成就自己的丰功伟业。
所以在这个世间，利人正是利己。上师法王如意宝在《胜利道歌》中说："若欲长久
利己者，暂时利他乃窍诀。"
再放远目光，分析世间一切苦乐的来源，其理也是如此。
由此可知，正是由於爱执自己，不愿利他，我们才心生无量的烦恼，由烦恼造业，便
产生了欲、色、无色界一切的痛苦。所以执爱自己是一切痛苦的来源。反 之，因为我们
生起过爱他的心，才会对他人布施、救护、忍辱、爱语等，由此才有财富圆满、健康长寿
等的世间安乐。所以爱执众生是一切安乐的源泉。这一点通过 凡夫与佛陀的对比，便可
明显了知。我们自无始以来一直为自利而劳碌，时时刻刻追逐不休，但结果却仍然在无尽
苦海中轮回，并且如果不断这种自爱的习气，将永 无休止地在三界中备受煎熬。而诸佛
正是由於往昔认识到这一殊胜的方便，唯以利他为性，所以诸佛早已成道，获大自在。寂
天菩萨说："所有世间乐，悉从利他 生，一切世间苦，咸由自利成。何需更繁叙？凡愚求
自利，牟尼唯利他，且观此二别。"《弥勒经观庄严论》云："凡愚勤求自利乐，唯得少分
转趋苦，□常勤行利 他者，二利圆满证涅盘。"《佛子行三十七颂》说："诸苦生於欲自
乐，诸佛生於利他心，由此自乐与他苦，确当交换佛子行。"
我们认识此等之理後，应该重新调整自己的思想与行为方式。以前我们只知爱护自己
，对他人漠不关心甚至损害，今後应当舍弃自己，唯一爱护他人。以前我们 只知安乐归
己，痛苦予人，今後应他人痛苦自己取受，自己安乐施予他人。以前我们视众生如怨敌，
值遇众生时唯生罪业，今後我们应视众生为无比珍贵的如意宝， 即使众生加害自己也应
欢喜承受，并感激众生成就自己的忍辱功德。恰卡瓦格西说："我是一切祸患痛苦的制造
者，所以应该将一切灾害苦受让我承受，而他是一切 功德的来源，所以应该恭敬利乐一
切众生。"
菩萨因为了知此理，在他们的修行中自他交换是一项极为重要的行持，也是极其感人
的行持。
朗日塘巴尊者在《修心八颂》中说："失败亏损我取受，愿将胜利奉献他。"尊者曾说
："霞婆瓦与我有十八种人方便，一种马方便。人方便是：发大菩提心， 作任何事都学利
益有情。马方便是：使菩提心未生者不生、已生者不住、不使增长者即是我爱执，所以於
彼尽力违害，正对有情尽力利益。"
上师法王如意宝如是发愿：愿世间所有众生的痛苦由我代受，愿自己的所有安乐让一
切众生都能得到。
清定上师发愿：我今皈依三宝尊，正法久住我发心，世世出家持净戒，广建三宝转法
轮，众生罪苦我代受，善根利乐施有情，一一令发菩提心，自他佛道稳速成。
所以众生是极其殊胜的沃土，只有扎根于众生界，缘于众生修一切善行，才能长养我
们的智慧花果。《普贤行愿品》云："诸佛如来，以大悲心而为体故，因于 众生而起大悲
，因於大悲生菩提心，因菩提心成正等觉。譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶
花果悉皆繁茂，生死旷野菩提树王亦复如是，一切众生而为树 根，诸佛菩萨而为花果，
以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。"
大乘的修行至始至终不舍众生，至始至终不离利乐有情，如是必能迅速地成办福慧资
粮，这是大乘修法的殊胜方便。
二 入大乘门
由上已知必须缘众生发起利他心，方可入安乐之道。但仅是利他心，人天善法亦有，
在凡夫地位要使这利他善心发展至极，产生世俗行愿菩提心，方能趋入大乘道。
一般善心所缘的物件有限，或为一人，或为一家，或为一国，或为全人类，所缘境推
至无限，则是遍缘法界一切有情；又一般善心所予众生之利，或为今生衣食 的丰足，或
是来生善趣的安乐，或是小乘寂灭的解脱，而所予之利臻于究竟，应是安置众生于最安乐
的佛地；另一方面，为了最彻底、最究竟、最圆满地利他，必须 发愿自己求证无上菩提
。这几方面和合起来便是愿菩提心的体相。《现观庄严论》云："发心为利他，求正等菩
提。"一般善心有量、有限，而愿菩提心的生起使这 善心之光伸展至於无限，犹如日光普
照世界，菩提心摄护整个世间一切有缘的众生。
一旦善心质变而升华成大菩提心，从此之後，此发心的补特伽罗便进入无比庄严的大
乘佛法殿堂之门，以愿菩提心摄持行善法便入大乘资粮道。在一念菩提心中 将显现度生
的无量大愿，由其推动将产生浩瀚如海、波澜壮阔的菩萨大行，由此无量福慧二资必将成
就佛的色身、法身。所以生起无缘的愿菩提心当下即成为佛子。 《入行论》云："生死狱
系苦有情，若生刹那菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。"又云："今日生佛族，
今为诸佛子。"《圣弥勒解脱经》云："善男 子，譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙
金庄严具，亦不弃舍金刚宝名，亦能遣除一切贫苦。善男子，如是发起一切智心金刚宝石
，纵离修习，然能映蔽声闻独觉 一切功德金庄严具，亦不弃舍菩萨之名，能除一切生死
贫穷。"经中即说虽然未学习胜行，然有此菩提心，便名菩萨。
出处
http://www.zhihui.org/browse/kb_yxpc/010_yinguomingjinglun.htm
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只顾自私自利过活而不管他人死活的人，
下场通常会寂寞而悲惨。
－－ 第十四世达赖喇嘛
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夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止 218-168-204-6.dynamic.hinet.net海
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