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[公告] 删除 d08001 及其分身之贴文
3. 宣说扶鸾降乩, 妖言惑众, 误导社会善良风俗.
见今日又有魔心作祟者谤我，为了遮恶及扬善之故，我就此披
露毗卢遮那佛开示文。令汝等有疑者自廓，无疑者增上！
我此第四次披露曾造大妄语业 --
以前我的确说过一次我是慧解脱阿罗汉。造业原因有三：
a.那时是凡夫尚有情识虚矫之心。
b.那时已见道但法眼尚未清净，以为所悟境界即是
慧解脱阿罗汉境界。是错解阿罗汉之定义。阿罗
汉者，有九相。即便是退法相阿罗汉亦是已断贪
、嗔、痴三毒否则不称为阿罗汉。我知道我未断
，因为於慧解脱阿汉经义定义未明，所以我妄语。
而妄语原因，是戒守不严而致口业妄发，如现今
任意谤我者一般。
c.我虽不是阿罗汉，但根器亦猛利。於一乘法无碍
论说自在，而我也并不是真的想要剁人手指。所
以，出语阻吓无知凡夫妄发不了义语而已, 用在
举一乘法。我之弊者，乃不了众生根器各有其适
合法门也。
所以，汝等若见我举一乘法，若不理解，也学我
当初妄发口业，当造不可收拾之业报也。
现在，我问汝等，汝等自问看过我实说过下列大妄语吗？此语
即是：
「我是慧解脱阿罗汉」
1.若未看过而谤我者，即是随喜造恶。这是愚痴凡夫行为。
2.若说已看过，我告汝等，我没於彼时说我是某某人我证慧解
脱阿罗汉。汝等若言已有看过，即是造妄语业，即是魔眷。
谤我者，是彼魔心不歇者故意将我众多文函并凑以得出我自
然人之姓名後再来故意披露，以破坏和合僧团挠众等学佛信
心。
3.由於我曾如此大妄语之故，现在我实告汝等以下事件 --
毗卢遮那佛已为我作证我之大妄语业已忏净。汝等应净心相信
，更不造新恶业因。过程如下：
佛问：汝是愚痴人，不应未证言证犯下此大妄语业，令彼众生随
喜造恶，违犯自立誓愿。
我云：是，我是愚痴人！
不知我如何才能忏彼大恶业？令我安稳不落入地狱果报？
佛云：末世众生欲忏彼大恶业者，应寻释迦佛之大乘了义经文依
佛云：末世众生欲忏彼大恶业者，应寻释迦佛之大乘了义经文依
教而行。
我问：如何才是遵释迦佛之教示？
佛问：汝造何业？
我云：是刚才您所说未证言证是大妄语业。
佛问：汝是谁？
我云：我是在彼虚空界时时被谤者，今生用名为杨毅。
佛问：杨毅是谁？
(我在佛再次之追问下，当下廓然清净！)
佛云：如是，如是！是心做心受，信受不疑者即是法眼清净者。
於一切时更应无所住，若无所住此大妄语业即无所生处。
我为汝证，汝以善巧方便渡众，虽是造大妄语业，即便入
地狱亦是拍球地狱，一入即出。何况今生是汝最後身，汝
今後更不受地狱果报。唯除愿力使然。
我问：如何是佛心？
佛云：於一切时无所住即是佛心，但莫作无所住即是随境转之见。
我问：我知，其即为任病。
佛云：然。
我问：若我於一切时无所住心时是佛心，如何金刚经更说「应无所
住而生其心」？所生之心为何？
佛云：若无所住即是名已生心，更不说有另一心可生。
我问：然，弟子信受不疑！
我问：今我所上之虚空界，已有弘布佛法之障碍产生，我当如何？
佛云：汝宜默然密行不令他知。亦不必上彼虚空界。所有释迦文佛
所制戒律须无所违犯。以优婆塞身现须守优婆塞戒。以菩萨
身现须守菩萨戒。以比丘身现，应守比丘戒。开遮应知时宜
莫再令无知众生有毁谤造新业因之机会。
我问：我知。不过彼虚空界已有谤我并种下来世恶业之众生，我应
如何对待及救渡？
佛云：如何是众生？
我云：了解。
(当下了知佛意：众生生自汝心分别)
佛云：是彼自削善因缘，汝但不更造新业因即可！若要上彼处可以
披露我之教示令彼等得知。
我问：若彼等再不信受时或甚至毁谤时，我应如何？
佛云：汝法眼已清净，应知如何作为！但用慈悲心解释来龙去脉即
可。
我云：唯然信受，我将行之。
(五体投地顶礼而退)
4.我大妄语业已忏净吗？
我只说过一次我是「慧解脱阿罗汉」，汝等谤我，有疑於我者即信
受不疑。现今，我说毗卢遮那佛已为我作证，言我大妄语业已忏净，
今生不落入地狱果报，汝等谤我，有疑於我者信还不信？
若不信，何以皆是我所言而取彼大妄语业之说不取此毗卢遮那佛之
说？如是逻辑岂非自相矛盾？此矛盾之见应舍弃，善观自心何处有
我之恶所在？
若已信者，应知我大妄语业已忏净，此後更不应再谤我或谤他人而
造新业因。否则，我说汝等皆是愚痴人。是波旬之魔眷今生解脱难
盼！
为启众信，我今即起誓言 --
三宝弟子杨毅
即此启请十方一切诸佛菩萨圣贤僧为证
若毗卢遮那佛未作证我不必入地狱受果报者，我今即於地裂二
半当下堕阿鼻地狱受无量苦。
那个不信而要谤我者，与我同誓，言我若未落入阿鼻地狱受果报，
他必落入地狱受果报。
若有此等愚夫者，是自造愚痴果报之因，我即不对其作任何世法制
裁，准其所言不加追诉。未免众人不知何故我不追诉，谨此告知。
但若有众生仍不随我法制，而仍然谤佛法僧破和合者，我说是人即
魔眷故意来挠众学佛者之心。大众宜摈之！
5.若有人说，汝凡夫定浅业所言之业报必报但不一定现在报此大妄语
业。
ans: 我说，若我如是定浅，难道不能借未报之前经过大乘了义经
而忏净。而汝等却必定要一直的毁谤我坏众修行并自造恶业
因吗？
若作上述之问疑者，应知自宗已失，不应称之为智言。
6.狮子吼站众站务站长若是菩萨行者，应知是时复我使用权限。
我不会想去狮子吼站，但由於所有谤我者皆由狮子吼站而起。若
人谤我一分，昔日随喜造恶者，即得十分之三恶。我正在释汝等
恶分，不应说我仍然不慈。
分析：过去狮子吼站摈我之原因有三。
1.言我大妄语，合该默摈之
ans:关於此点，我上文已尽释此疑不应再以此点摈我。
2.言我违法令彼狮子吼站无量出现我的文章
ans:此点在当初ABSTsai蔡老师，已在当日证实是该狮子
吼站故障，程式自动把我文章无量出现。(实际是某
菩萨故意的行为)
当时有一署名「王X」者还在网上谤我行为。後来
我有去文令其忏悔，但至今多年尚未见彼忏悔。
3.言我棒喝行人不知用慈。并举出狮子吼站只是在「接引初
机」
ans:我纵棒喝，亦是我之慈悲。
我从禅宗入门，学的也是应机了心方式，只是随所学
应答而已。
我未见佛问菩萨法门何为胜，而不自言自所修法。何
以故？佛法法式本来如此。
就算我没有观机逗教有失菩萨心，但汝站停我权如此
之久是不是也足够令我忏悔了？
若未见我忏悔，我今即忏悔！
往昔，我杨毅於彼狮子吼站时，用心不慈未观机逗教
，令众烦恼，我今已知错处，并在此向狮子吼之护法
菩萨忏悔此过，愿哀愍我昔时是凡夫未於心地得入，
若听我忏悔，我并誓於今後不再犯彼过错，凡有所言
必依了义经义，并行菩萨四摄、六度、十力及十智行。
往昔，我杨毅於彼狮子吼站时，用心不慈未观机逗教
，令众烦恼，我今已知错处，并在此向狮子吼之护法
菩萨忏悔此过，愿哀愍我昔时是凡夫未於心地得入，
若听我忏悔，我并誓於今後不再犯彼过错，凡有所言
必依了义经义，并行菩萨四摄、六度、十力及十智行。
往昔，我杨毅於彼狮子吼站时，用心不慈未观机逗教
，令众烦恼，我今已知错处，并在此向狮子吼之护法
菩萨忏悔此过，愿哀愍我昔时是凡夫未於心地得入，
若听我忏悔，我并誓於今後不再犯彼过错，凡有所言
必依了义经义，并行菩萨四摄、六度、十力及十智行。
P.S 我此文中之姓名只是投文所必需。为避免尚有疑众生谤我，我有遮
其恶之必须。所以，若引我此文须将我姓名去除代之XX者，如是行
者是真佛子菩萨行。否则，经我此说明，仍然还要引用，是人即是
魔眷故意挠学佛人之信心。对於这些魔眷，我定以世法侵权之诉绳
之。
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