〈译者按〉班迪达大师（Sayadaw U Pandita），一九二一年生於缅甸仰光市近郊，目前
负责「清净智禅修道场」（Panditarama），为缅甸当代僧人中，颇富国际声望的禅修大
德。他在二十九岁的时侯，首度接受马哈希法师（Sayadaw Mahasi）的直观禅修训练，此
後，便长期依止马哈希法师，并担任马哈希法师座下的亲教师，负责指导国内外的修行人
，从事密集的禅修训练；一九八二年，马哈希法师过世，他被推选为「马哈希禅修道场」
院长，一九九○年，离开马哈希道场，另行在仰光市巴罕区，创立「清净智禅修道场」，
随即又在庇古森林设立森林分院。此道场风格，延续了马哈希法师的精神，采用全年无休
的密集禅修活动。班迪达法师，目前共有三本英文作品：《就在今生》、《自由解脱的道
路》、《炎炎夏日的雨水》（已由译者中译）。本文系译自《就在今生》的附录之三，为
该书的浓缩篇，言简意赅，可视为班迪达法师修行体验的结晶。

○直观的历程

在合格老师的引导下修持直观法门，修行人会觉知到异於日常生活意识的真理。这些在
修行中生起的直观，与个人的状态或智力程度没有关系，而是经由适切的修行，按特别的
次序生起，并伴随著心灵的禅定与净化而成功地深化。以下所列举的直观历程，是要提出
警告：如果你已经踏上修行的道路，就不要去思索这些历程，即使对非常有经验的修行人
，都很难评断自己的修行状况。只有经过密集的训练之後，一位老师才能从其它修行人的
口头报告中，认识到直观开展的特殊、微妙的徵兆。

○对於心与物的直观

　　觉知到观察中的心（意识）与物（意识的对象）两者之间的区别。
　　澈见到一个人的经验全部是由心与物所构成。这种直观能够暂时将「自我是独立於
心与物之外」的错误观念移开。只要正念持续下去，对於「法」的质疑就会停止。

○对於因与果的直观　

直接去摄受心与物的因果关系。　　
举例而言，一旦意念生起，一连串生理的知觉也会生起，修行人会刹那之间直观到彼此
的因果关系。或者，痛苦的知觉出现了，就会想要移动身体。
　　澈见到只有心与物存在，而且心与物就是促成彼此存在的因素，这种直观可以摒除
「外力对我们的经验是可以产生影响力」的错误观念。澈见到只有一连串的因与果，这种
直观可以摒除「事件是偶然、无因果」的错误观念。

○对於无常、苦、无我的直观

　　「无常随观智」（Aniccanupassananana）：从意识对像不可避免的毁坏中，澈见无
常。摒除常见的错误观点，减轻傲与慢。
　　「苦随观智」（Dukkhanupassananana）：观察对像（尤其是痛苦的知觉）的解体，
修行人就可以理解到无常的不舒适与压迫，并且证知到对像之内，没有避难所，无常是可
怕的，不可欲的。摒弃「持续性的舒适感可以在无常中达成」的错误观念。
「无我随观智」（Anattanupassana-nana）：接著，在对象的无常与苦中，澈见不可执
著，并摒除「自我或其它媒介可以制止对象的消逝」的幻想，又清除「内在本质在自我、
心、物中呈现」的错误观念。　　
上述三种直观是属於第一阶段的「直观禅定」（vipassana jhana），并且是针对无常、
苦、无我的普遍性反省而来的。当对像呈现三法印，修行人就会反省到，并没有所谓的时
间，也从来没有时间存在。
　　「思惟智」（Sammasananana）：经由综合观察可以证知到：无常、苦、无我的三法
印是清晰地一起观察到的。修行人会确信「法」是真实的，正如以前所听到的一样。
　　这种思惟智的直观与前面的「无常随观智」、「苦随观智」、「无我随观智」，就
是第一阶段「直观禅定」的全面开展，并且是正见直观的诞生，举凡观察任何对象，都能
在无常、苦、无我的三种角度下，加以证知。

○对於生起与消逝的直观　

　　心灵清晰地澈见任何对像刹那之间的生起与消逝，也就是证知任何心物现象快速的
出现与终结。
　　这种直观是属於第二阶段的「直观禅定」，在这个阶段，概念的思想弱化了，极端
强烈的狂喜与舒适感生起了。由於正念的一些层次还没有开展，而会执取这些快乐的经验
（直观的染著）。在这个阶段，修行人信仰坚定，弘法的愿力深厚，并且可能相信他们已
经开悟了。

○对於道与非道的直观

　　由於修行人有勇气正视他们所经验的信心与狂喜，因而对於这些经验的执著逐渐淡
化，修行人确定，简简单单的觉知，远比狂喜境界，更是真实的实栈道路。从这个角度来
看，他们信心坚固，往前超越。
　　直观的历程中，第三阶段的「直观禅定」居於优势，其关键因素是快乐或舒适感，
而且，平衡是一切「直观禅定」的基础，此时明显地呈现出来。修行人现在可以长时间禅
坐，不会产生痛苦的感觉。

○对於分解的直观

心灵不再集中在任何对象的生起与中间过程，而是专注在对像消逝的阶段。因此，觉知
只专注在一切事物止息的分解上，而不会去注意其馀的事物。身体的概念形象会变得非常
不明确。　　
一旦对於分解的直观圆熟了，一种中道的感觉会在身体与心灵中，发生决定性的影响，
这种中道的感觉，并不是舒适感，也非不舒适感。修行人的内心能够，清澈地观察一切现
象的分解。这种直观是第四阶段「直观禅定」的开端。快乐与舒适的情境消失了，舍离主
导一切。在任何一次直观或直接觉察的刹那，不再生起概念性的思想。

○对於畏怖的直观

　　澈见一切现象的畏怖性质。

○对於厌恶的直观

　　由於一切现象都会败坏、崩溃，修行人澈见了一切现象的可厌性质。

○对於希求解脱的直观

　　生起持续修行的深沉动力，前进至一切痛苦经验止息的地方。

○对於一切对像平衡的直观

中道平衡感确立了，这是由於内心被快乐或不快乐淆乱之前，正念非常灵敏，迅速将这
些对像提起来观照，这是一种不会产生反击的详和、稳定的感觉。　　
在这种直观的过程中，修行人经验到平和的内心状态，类似阿罗汉的境界，或者是已经
完美净化、开悟的众生。从这种平稳的状态中，心灵有能力契入涅盘的平和寂静境界。

○对於涅盘、平和之乐的直观

　　身心现象已经止息了。道与果的意识；涅盘；审察的意识。
这种经验通常被认为是「开悟」，而且是一种不可能倒退的转变。依佛陀之言，共有四
种层次的开悟阶段。每个开悟阶段，都是循序达成，并依照上述的直观系列，达到极致而
契入。　　
第一阶段是「预流果道」，这种道的意识已经根除了自我、疑及固守错误修行的邪见。
再者，根除了导致修行人堕入地狱道或畜生道的烦恼，其馀的烦恼也已经弱化了。「预流
果道」的圣人，仍会轮回七次於不同的存在境界。不过，堕入低层境界的道路，已经由第
一阶段的道的意识封闭了，这七次轮回只会在人界或其它更高的存在境界中受生。　
　　果的意识，就好像将水撒在营队生火的灰烬上，恼热被根除而冷却土地。
审察的意识审视了道与果的意识，涅盘为意识的对象，一并眺望了前头的道路。
修行人证知到这点，他的净化工作才算开始，这是因为还存在许多令人痛苦的烦恼。

○进一步的开悟境界

　　「一来果道」、「不还果道」、「阿罗汉果道」。直观的开发分别导致三种道与果
的意识。
　　「预流果道」的圣人只有局部的开悟。其馀的三种净化境界，尚有待努力，愈是契
入涅盘的寂静境界中，愈享有快乐与丰盛。拥有纯粹的内心喜乐是每一个人天生真切的权
利。每一位修行者应该力求进入阿罗汉境界，完美的寂静，并且根绝一切内在的痛苦。
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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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