何谓「中华」—「中国」与「华夏」的原始意涵

　　　东岐明

　　所谓「中华」一词，乃是「中国」与「华夏」的融合词，大约始
於汉末魏晋时期；《晋书．列传第三十一．刘乔传》就记载了西晋时
刘弘上表，已使用「中华」一词。至於「中国」与「华夏」两词，在
先秦古籍早就已经出现；例如《诗经．小雅》「四夷交侵，中国微矣
」、《中庸》「是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊」、《尚书．周书．
武成》「华夏蛮貊，罔不率俾」。

　　「中国」一词，乃是先秦古人用以意谓“文明中心之国度”，用
以相对於当时四方文明落後的地域。根据瑞典汉学家林西莉的研究《
汉字的故事．第十二章》；「中」字的甲骨文与金文，乃是代表“军
队指挥中枢的旗鼓形像”。商周时期甲骨文与金文的文字图像□，「
中」字是一根附有大鼓的旗□，□上有著旗帜飘扬；所以《说文解字
》□，「中」字的古篆文，中间并非平直一竖，而是有著弯曲，正反
映了旗帜飘扬的形象；後来旗帜形象被删去，只剩下旗□与大鼓，就
是现今「中」字的形象。在商周时期的青铜雕饰□也有类似图像：在
指挥旗鼓旁有著执戈兵士在击鼓，旗□底部旁边还附有金属圆锣；正
符合了中国古代「击鼓进军，鸣金收兵」的传统指挥信号。所以「中
」字原义，乃是源於「军队的指挥中枢」；指挥中枢必然是在大军内
部，受到重重保卫，所以字义引申成为《说文解字》所述：「中，内
也」。因此，「中国」此词在上古时代，乃是对应著四方蛮族包围下
的文明国度而言，而且还有军武守卫与号令天下的意涵，正如《汉书
．传第十三．陆贾传》记载陆贾所言：「继五帝三王之业，统天下，
理中国」。

　　「华夏」一词，乃是古人用以意谓“礼仪服章之盛美”，正如孔
颖达《春秋左传正义．定公．卷五十六．传十年》注疏说：「中国有
礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华」。「夏」字的《说文解字
》篆文，乃是刻画“一人身形端正的头首、两手、两足”，并下画“
□行”之篆字，结合代表了“姿仪端正、曳步缓行之人”；这就是中
国上古时代，身著宽袍大袖的冠服衣裳(传说为黄帝所制)，而参与典
礼仪式的人物步行形象；正对应了孔颖达所释：「有礼仪之大，故称
夏」，所以《说文解字》说：「夏，中国之人也」。因而「夏」字的
上古原义，就相当於现代所谓的「文明人」；而中国最早建立的朝代
—「夏朝」—上古当时以「夏」为国号，其当时意义也就相当於现代
所谓的「文明之邦」。「华」字的甲骨文图像，乃是一棵长满花果的
大树，引申意义是指“丰盛美丽”。古人用「华」字，来形容中国服
章文物之盛美，正对应了孔颖达所释：「有服章之美，谓之华」。所
以融会了「中国」与「华夏」的「中华」一词，乃是意谓“美丽辉煌
的文明中心”。若以儒家理想意涵而言，「中华」此词就是代表“道
德美善而号令天下的文明中心”。

　　所谓「文明」一词，最早乃是《易经》用以形容八卦之〈乾〉〈
离〉两卦的阳健光明之象。《周易．彖传》〈贲〉所谓：「刚柔交错
，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以
化成天下。」，正展示了现代中文的「文明」、「文化」两词之《易
经》来源：「文化」引申源自「人文化成」，翻译对应了英文‘cultu
re’一词；「文明」引申意谓「人文昭明」，翻译对应了英文‘civil
ization’一词。《周易．彖传》〈同人〉更言：「文明以健，中正而
应，君子正也。唯君子为能通天下之志。」。