知识青年之猝死 下篇：揭开民间信仰发仑功真面目
小陈的死引起了记者对发仑功的关注：发仑功，起於何时何地何
人， 它宣扬些什麽？
由於小陈之死，小陈太太痛悔莫及，她一再说，早知如此，说什麽也
不会让小陈去练发仑功。但本来同样应该对小陈之死感到内疚的方女士，却
并未因此放弃她修炼「大法」的「决心」。此後每天凌晨四点多，她
仍然坚持起床练功。
她的这种痴迷不悟，更激发了记者探寻发仑功之秘的决心。
由搜集到的一些有关发仑功的书籍、录音带和群群组织情况为线
索，记者逐步开展调查，调查的结果真有点触目惊心。
首先是发仑功宣扬的内容已远远超出了气功的□畴；其次，由於
发仑功借用了一部分佛教教义为基本理论，又掺入了包括道教、气功
的一些道理和修炼方法，并涉及了人体生命科学和自然科学中一些尚
无科学结论的现象和领栏位，作出了一些似是而非的解释，对於人心
的迷惑性极强，因此信徒包括知识份子；同时，发仑功修炼者群群组
织的严密性，和对发仑功创始人李洪士及发仑功的极度虔诚也让记者
留下了深刻印象。
通过从浙江省气功科学研究会、浙江省佛教协会得到的一些资料
，以及阅读李洪士的《转法轮》一书，记者初步勾勒出了李洪士及其
发仑功的一些轮廓。
李洪士是吉林省公主岭市人，出生於1952年，1955年随父母移居
长春市，为吉林省长春市粮油供应公司停薪留职人员。1992年初「出
山」传功。1993年 8月被接纳为中国气功科学研究会直属功派。随著
修习发仑功的人越来越多，李洪士开始在传功过程及所写的书《转法
轮》中自我神化，并将功法神秘化、宗教化。
如在《转法轮》一书中，李洪士明确表示：「我们练的这东西太
大了，按照宇宙在练，包括一切。我们的基点落在佛家，从主要理论
上、特点上都是佛家的。但是这个法超出了佛、超出了道。」而什麽
叫按宇宙在练呢？那就是「任何物质都有佛性－真善忍，那就是构成
宇宙的东西。佛法，也叫道＂道″。」因此，「它其实不叫气功，叫
做什麽呢？叫做＂修炼″。」
此外，他还大肆吹嘘：「四岁起有佛家独传大法第十代传人全觉
法师亲自传功」、「1970年起又得长白山高人传道家功」、「1974年
以後相继有20多位佛道师傅传功授法」、「功力达极高层次，了悟宇
宙真理，洞察人生，预知人类过去未来」等等。
将气功宗教化违背了气功的宗旨，1996年12月，中国气功科学研
究会将发仑功从直属功派中予以除名。
《转法轮》一书对佛教界颇多贬抑之词，中国佛教协会所编的交
流资料《研究动态》1997年的第 2期对李洪士的发仑功进行了剖析：
李洪士在《转法轮》一书中对於传统的佛法僧的否定，其实是想以自
己和发仑功取而代之。如李洪士在书中称：「释迦牟尼讲，修炼有八
万四千佛法门，佛教中才有几个法门，．．．所以它概括不了整个佛
法，它只是佛法的一小部分。我们发仑大法也是八万四千法门中的一
法门，和原始佛教以至末法时期佛教没有关系，和现在的宗教也没有
关系。」同时他还声称，「释迦牟尼、老子当时讲的理，都是我们银
河系□围之内的理。我们发仑大法练的是什麽呀？我们是按照宇宙演
化原理修炼，按照宇宙的最高特性－真善忍的标准指导我们修炼。我
们炼了这麽大一个东西，等於是炼宇宙。」等等。
实际上，发仑功既非气功，也非佛法，而是「一种颇具宗教性的
新型的民间邪教」。
一般说来，受过高等教育的人很难被一些玄幽空灵的迷信说教所
诱，那麽发仑功是怎样迷惑小陈，从而导致他一步步走上绝路呢？
如果说小陈初学发仑功是出於一种偶然，同时并未使其笃信不疑
，那麽主要就是由於有了集体学法那样的催眠氛围，才使他一步步陷
了进去：他购买了书籍、资料、李洪士的讲法录音带和录像带，在家
?堙A他还挂起了李洪士身披袈裟的像片、发仑功标志的两个大镜框。
「进入」之後，自然事事都要遵从「李老师」的话去做，尤其是
关於治病，「李老师」在书中有相当的篇幅对其进行阐述：
「从昨天开始听完课以後，我们很多人感到一身轻。但是极少数
病重的人先行了，昨天开始难受了。昨天我把大家身体上不好的东西
摘掉後，我们大多数人感到一身轻，身体非常舒服，可是我们这个宇
宙中有个理叫不失不得，不能够全部都给你拿下去你一点不承受，这
是绝对不允许的。也就是说你病的根本原因、身体不好的根本原因，
我们给你拿掉了，可是你还有一个病的场。」
「我们都得把它翻出来，都得给你打出去全部从根上去掉。这样
一来，可能你觉得病又犯了，这是从根本上去业，所以你会有反应。
有的人会有局部的反应，这麽难受，那麽难受，各种难受都会上来，
都是正常的。我告诉大家不管怎麽难受，千万要坚持来听课，只要你
走进课堂，你什麽症状都没了，不会出现任何危险。」
对照小陈、小陈太太及方女士在小陈生死关头的一些行为，我
们不难发现：正宗教性的
新型的民间邪教」。
一般说来，受过高等教育的人很难被一些玄幽空灵的迷信说教所
诱，那麽发仑功是怎样迷惑小陈，从而导致他一步步走上绝路呢？
如果说小陈初学发仑功是出於一种偶然，同时并未使其笃信不疑
，那麽主要就是由於有了集体学法那样的催眠氛围，才使他一步步陷
了进去：他购买了书籍、资料、李洪士的讲法录音带和录像带，在家
?堙A他还挂起了李洪士身披袈裟的像片、发仑功标志的两个大镜框。
「进入」之後，自然事事都要遵从「李老师」的话去做，尤其是
关於治病，「李老师」在书中有相当的篇幅对其进行阐述：
「从昨天开始听完课以後，我们很多人感到一身轻。但是极少数
病重的人先行了，昨天开始难受了。昨天我把大家身体上不好的东西
摘掉後，我们大多数人感到一身轻，身体非常舒服，可是我们这个宇
宙中有个理叫不失不得，不能够全部都给你拿下去你一点不承受，这
是绝对不允许的。也就是说你病的根本原因、身体不好的根本原因，
我们给你拿掉了，可是你还有一个病的场。」
「我们都得把它翻出来，都得给你打出去全部从根上去掉。这样
一来，可能你觉得病又犯了，这是从根本上去业，所以你会有反应。
有的人会有局部的反应，这麽难受，那麽难受，各种难受都会上来，
都是正常的。我告诉大家不管怎麽难受，千万要坚持来听课，只要你
走进课堂，你什麽症状都没了，不会出现任何危险。」
对照小陈、小陈太太及方女士在小陈生死关头的一些行为，我
们不难发现：正是以上这些话成了他们当时行为的指导准则，他们已
把这位「李老师」的话奉为了圣旨。也正是这种盲目的崇信最终使小
陈走上不归之路。
小陈虽然死了，但在各地，发仑功的信徒仍在不断增加。那麽
，他们究竟是些什麽样的人？随著调查的深入，记者感到了沉重。
方女士告诉记者，对小陈的死，她也很难过，但她又说，自己修炼
的层次还很低，还看不清这当中的因缘关系。她说，她至今仍然相信
发仑功，相信「李老师」，甚至对其神话般的学法经历也深信不疑。
至於她最初如何接触发仑功，她对记者的解释与在派出所不同。她对
记者说书是成都的同学寄来的，但当初在派出所，她却说是从新华书
店前的书摊上买的。
小英是一位50多岁的中学语文教师。有人告诉记者，她就是发仑功
杭州总站的负责人之一。但她不承认。她说她只是学法较早，知道得
多些，她每天早晨在武林广场练功，辅导二三十个人，同时还有其他
地方的人也来向她请教。说起她修炼发仑功的原因，她说：我对这个
大法很相信，我60年代读的大学，以前是彻底的唯物主义者。但在生
活、工作、家庭中有很多事都难得解释，我读了很多哲学书，以後又
学过气功，但它们都没有像发仑功那样把很多事情说清楚。她又称，
对比发仑功，孔子、老子都说得浅了，甚至现代科学都有很多局限。
她还提出，像布鲁诺当时提出日心说不也被看成是异教邪说，发仑功
现在遭受非议也是正常的。
某大学一位心理系教师也作了大致相同的回答．．．
记者又在一天清早（各辅导站开始练功大致在每天的五点至七点
半之间），来到下城区体育场的发仑功练功点，这个点本来设在浙江
工业大学，後被校方「请」出了校门。由於下著雨，练功的人集中於
场边的车棚?堙C一共是八个人，大都为中老年妇女。她们或站或坐，
正合著录音带的节拍做著各种动作。据她们说，因为下雨所以有许多
人没来，否则，整个车棚都坐不下。她们称练功自会有不同程度的功
效。当记者问练这个功是否不能上医院时，她们点头称是，并解释说
，病是前世的业报，是消业。
望著她们，记者不由得暗暗担心，如果她们中有人得了重病，是
否也会重蹈小陈的覆辙呢？
而从中国佛教协会编发的《研究动态》提供的情况来看，这样的
担心并非杞人忧天。1994年，在哈尔滨的冰球馆，李洪士的传功会上
，曾有一位妇女吵著要让「李大师」救她父亲的命，当时，路边正停
放著她父亲的□体。这对父女是专门从锦州赶来学发仑功的。据她说
，她父亲来後不久就发烧，由於坚信「李大师」说的修炼发仑功的人
没有病，就硬挺著，坚持听课。当她发现不对劲，找人送父亲上医院
时，医院已无能为力。於是，她又来求「李大师」。但李洪士看了说
，他一般不给人治病，何况送来晚了，已□气了。最後，李洪士在其
弟子护卫下提前从边门溜走了．．．
在调查中，记者还发现，当问及书籍、资料和录音带的来来源时
，几乎所有的人有著统一的口径：是托人买的、同学寄的、新华书店
有的。
同时，当问及发仑功杭州总站的情况时，大多数人称不知道，或
说没有。但记者手中有一份可以说是李洪士「语录」的资料，资料中
有这样的话：「关於目前各地站长的工作方法问题是要说一说了，执
行总会的要求是对，但是要讲方法。」可见各地的确有工作站，还有
站长。同时，这些资料应该是来源来源不断从香港而来，资料上显示
带的节拍做著各种动作。据她们说，因为下雨所以有许多
人没来，否则，整个车棚都坐不下。她们称练功自会有不同程度的功
效。当记者问练这个功是否不能上医院时，她们点头称是，并解释说
，病是前世的业报，是消业。
望著她们，记者不由得暗暗担心，如果她们中有人得了重病，是
否也会重蹈小陈的覆辙呢？
而从中国佛教协会编发的《研究动态》提供的情况来看，这样的
担心并非杞人忧天。1994年，在哈尔滨的冰球馆，李洪士的传功会上
，曾有一位妇女吵著要让「李大师」救她父亲的命，当时，路边正停
放著她父亲的□体。这对父女是专门从锦州赶来学发仑功的。据她说
，她父亲来後不久就发烧，由於坚信「李大师」说的修炼发仑功的人
没有病，就硬挺著，坚持听课。当她发现不对劲，找人送父亲上医院
时，医院已无能为力。於是，她又来求「李大师」。但李洪士看了说
，他一般不给人治病，何况送来晚了，已□气了。最後，李洪士在其
弟子护卫下提前从边门溜走了．．．
在调查中，记者还发现，当问及书籍、资料和录音带的来来源时
，几乎所有的人有著统一的口径：是托人买的、同学寄的、新华书店
有的。
同时，当问及发仑功杭州总站的情况时，大多数人称不知道，或
说没有。但记者手中有一份可以说是李洪士「语录」的资料，资料中
有这样的话：「关於目前各地站长的工作方法问题是要说一说了，执
行总会的要求是对，但是要讲方法。」可见各地的确有工作站，还有
站长。同时，这些资料应该是来源来源不断从香港而来，资料上显示
，最迟的「训示」发布在10月17日。如无相应的渠道，这些资料很难
迅速传到各级信徒手中。
由於所有的发仑功信徒都对资料来来源及杭州总站的情况讳莫如
深，我们也可看出发仑功群群组织的严密性和近乎地下工作的神秘形
式，这更应发人深思、警醒。
尽管中国气功科学研究会及中国佛教协会都对发仑功采取了他们
职权□围内可行的措施，然而不容忽视的是，对於发仑功在各地的迅
速发展，我们仍然缺乏有效的制衡。发仑功如属於宗教，那末经登记，
自然是违法。
但由於发仑功有著气功的外衣，修炼者又为自觉自愿，当局很
难插手乾涉。
而据浙江省气功科学研究会有关人士介绍，该会是民间群群组织
，对气功界的管理主要体现在，有关功派到民政部门登记前应经其审
查，审查合格可以登记注册。该协会现有下属功派25个，协会所能管
的也就是这些功派的活动。而对发仑功这样假气功之名，行造神之实
的行为，他们就无法管理。据他们介绍，目前，气功宗教化和宗教气
功化正成为一种潮流，其中隐藏的危害不小。因此，他们呼吁有关部
门能根据这一情况，及时制定对策。
（摘自1997年12月12日《钱塘周末》）