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●以违反缘起法则的方式解释缘起
#1
净心
●以违反缘起法则的方式解释缘起

◎缘起中没有自我存在

   现在我们来看看一件极重要的事——被错误解释的缘起既不属於佛教,也
没有什麽好处,说实在的,它只导致伤害。

    如前面所提到的,根据经文,佛陀说缘起是相依相续的,其中并未加入任何
东西。缘起始於无明,继续发展直到最後受苦,在其中并没有掺杂任何东西,掺
杂任何东西就是违背经文的原则。

    根据佛陀教诲的意义来看,我们很容易就可看出贯通三世的自我说法是错误
的。佛陀教导缘起是为了摧破邪见,破除人们对「我」、「人」、「众生」的执
著。所以才说明缘起是辗转相续的十一种状况的连结,其中并没有自我的存在。

    现在有人将缘起解说为同一主体贯通於三世之中:一个人过去世的烦恼,会
导致今世某一时刻受业报;而今世的业报又会产生新的烦恼,导致来世受业报。

    当缘起被如此教导,就会演变成有个自我、灵魂、众生或人在轮回流转,就
如同渔夫之子□帝比丘陷入邪见的例子。佛陀教导缘起,是为了不要让人们存有
自我,相反地,我们却教导有个自我,佛陀已经很清楚地把原理说出来,我们却
偏偏重新创造出有个自我的解释。

    因此,我们要拿「四大教法」( mahapadesa )做为判断的准绳,它告诉我
们,若以自我存在的观点解释缘起是错误的,因为佛陀教导「无我」。因此若你
能认识到缘起没有自我存在,才是正确的,如果你认为有个自我或缘起贯穿三世
,就是错误的,这将会误导大家产生有「我」的观念。如果直接以巴利经文的原
则来解释,缘起是辗转相依相续的,别对巴利经文有任何修改,就不会产生自我
,这才是正确的。


本文节录自『生活中的缘起』,佛使比丘著


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Mon May 23 19:57:05 2011
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Re: ●以违反缘起法则的方式解释缘起
#2
果任
※ 引述《purify (净心)》之铭言:
> ●以违反缘起法则的方式解释缘起
> ◎缘起中没有自我存在
>    现在我们来看看一件极重要的事——被错误解释的缘起既不属於佛教,也
> 没有什麽好处,说实在的,它只导致伤害。
>     如前面所提到的,根据经文,佛陀说缘起是相依相续的,其中并未加入任何
> 东西。缘起始於无明,继续发展直到最後受苦,在其中并没有掺杂任何东西,掺
> 杂任何东西就是违背经文的原则。
>     根据佛陀教诲的意义来看,我们很容易就可看出贯通三世的自我说法是错误
> 的。佛陀教导缘起是为了摧破邪见,破除人们对「我」、「人」、「众生」的执
> 著。所以才说明缘起是辗转相续的十一种状况的连结,其中并没有自我的存在。
>     现在有人将缘起解说为同一主体贯通於三世之中:一个人过去世的烦恼,会
> 导致今世某一时刻受业报;而今世的业报又会产生新的烦恼,导致来世受业报。

> 本文节录自『生活中的缘起』,佛使比丘著

   对於佛讲的是一念十二因缘,还是亦包括三世十二因缘或不包括三世十二因,我暂时不下
结论。不过我提供几个看法参考参考!
    佛陀说缘起确是展转相依相续的,也没有一个自我的存在。但没有一个自我的存在并不就
等於甚麽都没有。既是展转相依相续,就有前、後。有前无後如何相依相续,有後无前亦无相
依相续。我们常説「空」并不是指「空无一物」,而是依「性」起説,因「空性」才能「因缘
生」长万物生万法,也才「因缘灭」而产生万物万法灭相。如一切是「实有不变」那麽便没有
空间长万物,一法始终不变便不能生万法。因此宇宙一条不变的真理就是「一切常在变」。因
此佛陀教我们「无我」是否要我们未解脱的众生否认三世,是有待深思的?
    另以证初果来论,初果又叫「七来」,也就是最多七次天上人间修行便可得证阿罗汉。二
果来论,二果又叫「一来」,也就是再一次天上人间修行便可得证阿罗汉。这是否亦有三世的
概念?
另有【佛陀成佛後受到的3个前世果报】:金枪、马麦、头痛三日,可参考佛说兴起行经、中
本起经。
   最後引一段《葛拉玛经》:
第一、不因为他人的口传、传说,就信以为真
第二、不因为奉行传统就信以为真
第三、不因为是正在流传的消息,就信以为真
第四、不因为是宗教经典书本,就信以为真
第五、不因为根据逻辑-就信以为真
第六、不因为根据哲理-就信以为真
第七、不因为符合常识-外在推理,就信以为真
第八、不因为符合自己的-预测、见解、观念,就信以为真
第九、不因为演说者的威信就信以为真
第十、不因为他是导师、大师就信以为真
   学佛是「依法不依人」依《葛拉玛经》第十、不因为他是导师、大师就信以为真。或许某
些大师的话没经过严谨的翻译亦有可能产生隔阂,所以学佛是「依法不依人」
2011年 5月24日 11:08:04 星期二
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●以违反缘起法则的方式解释缘起
#3
净心
●以违反缘起法则的方式解释缘起

◎缘起中没有自我存在

   现在我们来看看一件极重要的事——被错误解释的缘起既不属於佛教,也
没有什麽好处,说实在的,它只导致伤害。

    如前面所提到的,根据经文,佛陀说缘起是相依相续的,其中并未加入任何
东西。缘起始於无明,继续发展直到最後受苦,在其中并没有掺杂任何东西,掺
杂任何东西就是违背经文的原则。

    根据佛陀教诲的意义来看,我们很容易就可看出贯通三世的自我说法是错误
的。佛陀教导缘起是为了摧破邪见,破除人们对「我」、「人」、「众生」的执
著。所以才说明缘起是辗转相续的十一种状况的连结,其中并没有自我的存在。

    现在有人将缘起解说为同一主体贯通於三世之中:一个人过去世的烦恼,会
导致今世某一时刻受业报;而今世的业报又会产生新的烦恼,导致来世受业报。

    当缘起被如此教导,就会演变成有个自我、灵魂、众生或人在轮回流转,就
如同渔夫之子□帝比丘陷入邪见的例子。佛陀教导缘起,是为了不要让人们存有
自我,相反地,我们却教导有个自我,佛陀已经很清楚地把原理说出来,我们却
偏偏重新创造出有个自我的解释。

    因此,我们要拿「四大教法」( mahapadesa )做为判断的准绳,它告诉我
们,若以自我存在的观点解释缘起是错误的,因为佛陀教导「无我」。因此若你
能认识到缘起没有自我存在,才是正确的,如果你认为有个自我或缘起贯穿三世
,就是错误的,这将会误导大家产生有「我」的观念。如果直接以巴利经文的原
则来解释,缘起是辗转相依相续的,别对巴利经文有任何修改,就不会产生自我
,这才是正确的。


本文节录自『生活中的缘起』,佛使比丘著


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