【章旨】这一章书，是讲明为臣子的，不可不谏诤君亲。君亲有了过失，为
臣子的，就应当立行谏诤，以免陷君亲於不义。孔子因曾子之问，特别发挥谏诤
之重要性。列为十五章。
曾子曰：「若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣！敢问：子从父之令，可谓
孝乎？」子曰：「是何言与！是何言与！」
【白话】曾子因孔子讲过的各种孝道，就是没有讲到父亲有过，应该怎样办
？所以问说：「从前讲的那些慈爱恭敬安亲扬名的教训。我都听懂了。还有
一桩事，我是不大明白的，因此大胆的问：为人子的做到不违背父亲的命令
，一切听从父亲的命令，是不是可以算为孝子呢？」孔子听了曾子的这一问
题，就惊叹的说道：「这是甚麽话呢？这是甚麽话呢？」
按前数章所讲的，尽是爱敬及安亲之事。对於规劝之道，未曾提及，本章，
就谏诤一事，专题论列，共分三段。
以上是首段，因曾子发问，而引起孔子的惊叹。
「昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失
其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离於令名；父有
争子，则身不陷於不义。」
【白话】孔子给曾子详加解释说，父亲的命令，不但不能随便听从，而且还
要斟酌其命令，是否可行。例如上古的时候，天子为一国的元首，一日二日
万几之事，元首如有善行，则亿兆人民蒙福。元首如有过失，则全民受祸。
假若有七位敢於直言谏诤的部属。那天子虽然偶有差错，迹近无道，因有七
位贤臣谏诤，时进忠言，勇於匡救，就不会失掉天下。诸侯若有五位谏诤的
部属。改正错误，格其非心，虽无道，也不会失掉他的国。大夫是有家者，
如果有三个谏诤的部属，那他虽然间有差误，这三位部属，早晚箴规，陈说
可否，也不会失掉他的家。为士的，虽是最小的官员，无部下可言。假若有
谏诤的几位朋友，对他忠告善导，规过劝善，那他的行为，自能免於错误，
而美好的名誉，就集中在他的身上了。为父亲的，若果有明礼达义的儿女，
常常谏诤他。救正他，那他不会做错事的，自然也就不陷於不义了。
以上是第二段，是孔子举例说明谏诤之重要性。不但谏诤对於君父朋友的道
德行为有关，且对於天下国家社会人心之影响亦大。
「故当不义，则子不可以不争於父，臣不可以不争於君。故当不义则争之，从父
之令，又焉得为孝乎？」
【白话】无论君臣与父子，都是休戚相关的。所以遇见了不应当做的事，为
子女的，不可不向父亲婉言谏诤。为部属的，不可不向长官直言谏诤。为臣
子的，应当陈明是非利害，明切劝告。父亲不从，为子女的，应当婉言几谏
，即如触怒被打，亦不怨恨。君如不从，为部属的，还当极谏，即如触怒受
处，在所不惜，所以臣子遇见君父不应当作的事情，必须立即谏诤。彼若为
人子的，不管父亲的命令是否合宜，一味听从，那就陷亲於不义，怎麽还能
算他是个孝子呢？
以上是第三段，重说：「从父之令又焉得谓孝乎」一词，是重复慨叹，以提
醒世人不要轻视本章谏诤之意。
细按这一章，有双重意思，一面对於被谏诤的君父及友朋的一种警告说：接
受谏诤，不但对於本身的过失有所改正，且对於天下国家，将有重大的影响，使
他知道警惕。
一面对谏诤者的臣子及友人一种启示。既要事君尽忠，事父尽孝，对朋友尽
信义，若见善不劝，见过不规，则陷君父朋友於不义，以至於遭受不测的後果，
那忠孝信义，就化归乌有了。
【新讲】这章了不起。帝国主义仇视我国，一向把我们丑化成专制独裁。
其实哪里是这样？你就是作部下、作儿子，发现长官、父母有了错，都应该谏劝
，否则就是失职。唐朝的贞观之治是怎麽来的？不就是虚心接受臣下的谏劝吗？
所以，一位真正的孝子，不可父母说什麽都听，总要分别善恶是非。父母
错了，一定要谏劝！
容我说一下（主的恢复），那是不接受谏劝的。自从我在李常受弟兄的聚
会中蒙召，圣灵厉害地浇灌，我就听到「反对李弟兄」的话，後来又出了「反对
恢复本《圣经》」的话。那是召会的禁忌，绝对不能碰的。许多同工被停职、被
拉下来，甚至超过五十岁的长老也一律下台，大概都是因为前两项罪名和顾忌。
其实，有比我更了解李弟兄的吗？有比我更爱戴李弟兄的吗？那些人，有的
是糊涂，看不出李弟兄的偏，有些是看出来了，就是不承认，有些虽然承认，可
是不认错，无理强辩到底。这不是爱李弟兄、也不是爱召会，这是为了自己的私
心，任凭李弟兄错、任凭召会错，为了换取自己在召会中的地位！
有人会问：「你凭什麽说李弟兄偏、李弟兄错？」糊涂，外面有《圣经》、
里面有圣灵。你拿《圣经》和圣灵来对照李弟兄，自然知道他有 神特别重用他
的优点；可是他不会比使徒保罗大，不会比《圣经》、圣灵大，如有不合之处，
就该纠正，这是爱、不是恨。
当初使徒保罗看见教会最大的领袖西门彼得，有不合之处，照样不客气抵挡
他，这不是闹事，这是对主耶稣的忠爱。
我曾严厉地质问某位甚有地位的负责弟兄，说：「你拦著我，不许我说话，
是出於圣灵，还是为了自己在召会中的地位？」我甚至说，「你抵挡我，其实不
是在抵挡我，你是在抵挡圣灵！」
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