作者 abstsai@Lion (老小子), 信区: BudaHelp
标题 深入经藏--如何读经 (以密严经为例)
[答 Kl 同学]
>初读佛经要样怎样读?老师能不能以密严经为例?(不好意思,请原谅)
就以开头的一小段为例，因为後期佛经都是假设读者已经看过前面
的经典了，因此有些名词典故常常就信手拈来，初学者若没有基础
的话，就会一头雾水，对有心钻研佛经的形成一大阻碍。
想要短期就入门的话，最好就是有佛学字典辅助，当然我们之
前提倡过，自我的思考很重要，对佛理要深思後再加以判断。
下例说明，括号()部份是加注的部份。中括号[]部份就是个人
读经时会先略过的地方，{1/2/3...}部份是再解释的部份。读经时
先拆解文句，使成易读，形容句先用[]括起：
【经文】
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T16n0681_p0723b17(00)?□@ No. 681 [No. 682]
T16n0681_p0723b18(00)?□j乘密严经卷上
T16n0681_p0723b19(00)??
T16n0681_p0723b20(00)?□@ 唐天竺三藏地婆诃罗奉 制译
T16n0681_p0723b21(00)?□@ 密严会品第一
T16n0681_p0723b22(00)?□p是我闻。
T16n0681_p0723b23(13)?□@时佛住{1}
[出过欲、色、无色、无想，於一切法自
在无碍，神足力通](的)
密严之国。
T16n0681_p0723b24(02)?? [非诸外道二乘行处。]
与
[诸邻极修观行者。
T16n0681_p0723b25(03)?□Q亿佛土微尘数菩萨摩诃萨]
俱。
T16n0681_p0723b26(07)?鲅皆超三界心意识境。智意生身转於所依。
T16n0681_p0723b27(08)?□迄N如幻首楞严法云三昧。处离诸有莲花
之宫。
T16n0681_p0723b28(06)?□做L量佛手亲灌顶。]
其名曰：
摧异论菩萨。大慧菩萨。
T16n0681_p0723b29(03)?□p实见菩萨。持进菩萨。解脱月菩萨。
观自在菩萨。
T16n0681_p0723c01(01)?□o大势菩萨。神通王菩萨。文殊师利菩萨。
T16n0681_p0723c02(02)?□□哺茧陔纂C如是等菩萨摩诃萨而为上首。
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像上一段，搁置形容句後就出现了所有佛经的基本骨架：
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一时佛住{1}密严之国。
与 xx 俱。
其名曰：yy,zz,...。
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{1}住--就是入定後保持在那个定中。如果是真实的世界、境界
就会用“在”，例如：
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一时佛“在”舍卫国，□树给孤独园。
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密严国是啥？就加上形容词，以便让读者有个印象，於是加上形
容句“出过欲、色、无色、无想，於一切法自在无碍、神足力通”，
读者就明白，这是一个超过“欲界、色界、无色界、无想界”的国度，
也就是超出三界的国度。这国度“於一切法自在无碍、神足力通”而
这就是佛的能力，也就是说这是一个俱有佛的能力的人才能在此的所
在。
初学者如果不明白色、无色、无想是什麽，这时便要查字典了，
但是原文没有真正的标点，只有粗略的“喘气标点”，如：“出过欲
色无色无想於一切法自在无碍。神足力通密严之国”，这经上的标点
只是怕读者一口气读不完憋死而设的而已。
初学者根本也无法去想像真正的标点应该如何点，那就没办法了。
所以线上才提倡大家来读经，了解佛经的基本结构，及一些常用
名词後再读後期经典才能入门，所以不是短期能跟上，但是学佛本来
就是一辈子的事，读经可以当作终生的嗜好，其内容有趣而实用，是
很好的事。
解读佛经还要有了解真相的能力，这个了解真相不能用文字去揣
测，把佛经像国文课本那样去解，例如很多人不管是内道或外道最喜
欢大谈《金刚经》佛教不说，就道教、一贯教、基督教..种种教都有
拿金刚经大作文章，例如：
把“(佛说)所言一切法。一切法者即非一切法。是故名一切法。”
这种句型拿来分析，然後表示“佛说法是自我否定”，拥佛者就说这
句型是“佛要破除妄想”，反佛者就说这是“故弄玄虚”。
事实是两者皆非。因为想了解金刚经，还得把何谓“菩提”给搞
清楚，搞清楚後还得把何谓“发菩提心”给搞清楚，老阿妈有句话：
“吃无三丛菠菱仔，就欲上西天”，金刚经要是能这样解读，国文教
授人人当下成佛矣。
我们再以密严为例：
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T16n0681_p0723c03(02)?□葬犰p来、应正等觉，
T16n0681_p0723c04(11)?□q
自证智境现法乐住神通辩才现众色像
三昧而起。
T16n0681_p0723c05(07)?□X [虹电光妙庄严殿。]
与 [诸菩萨]
入於 [无垢月藏殿] 中。
T16n0681_p0723c06(04)?□@ [密严场师子] 之座。
诸菩萨众 [亦皆随坐。]
众坐已定。
T16n0681_p0723c07(01)?□□?
世尊 四方周顾。
T16n0681_p0723c08(10)?□q眉间出 [清净]光明，
(此光明)名髻珠庄严。
有无量光周匝交映，成光明网。
(光明的网--成了一个显示幕)
T16n0681_p0723c09(02)?□O光明网流照之时。
(以下就是形容“流照”之时情形，流照？
电影院里是不是有一条光明的河流，照到
银幕？流照就是形容这种现象)
一切佛土庄严之相。
T16n0681_p0723c10(03)?□孺?显现如一佛土。
馀诸佛土严饰细妙同於微尘。
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为何世尊於眉间能放电影？当世尊在非人世界说法时，大都以非
肉身存在，而是以一种“能源体”的形象存在的，通常能源就是一种
光--人类最能感受的方式--如太阳、月亮、星星..等。
本来一旦出脱三界，就不能再用五蕴(色受想行识)来感知当时的
环境了，但是世尊为了说法，不得不用最简单的方式，就是“色”法
来让人明白。所以像这类经典--般若、真言诸藏--在说法前，世尊大
部份都会先放光，先看一段短片，然後再说法。
接著经文就把短片内容稍作介绍：
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T16n0681_p0723c11(00)?□K严佛土，超诸佛国，无有日月，及诸星宿。
T16n0681_p0723c12(01)?□p无为性{1}，不同微尘。此密严中，诸佛菩萨，
T16n0681_p0723c13(02)?□}馀国土，来此会者，皆如涅盘、虚空，
及非择灭{2}。
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密严和一般佛国不同，密严是一切佛所在之国，一般佛国如此国，
西方净土、东方净土都是“有一个佛和数道众生”，像此土是六道，
西方是上善道和莲花等边地，东方则只有清净众，没有任何边地。
密严内则通通是佛和等同於佛的菩萨，《华严经》说到，一个佛
的佛土都是日月星宿所构成的，但是密严佛国没有任何日月星宿。这
里下一句“如「无为性」”初学者就要查字典了，无为性就是生灭性，
日月星宿都是有生灭的，和微尘一样。也就是说，这个密严佛国是无
有生灭性的。
接著说：这佛国土的每一佛、菩萨都是像涅盘、虚空一样清净，
而不是因为“择灭法”而来的。择灭法，也要查字典，原来就是“智
慧的抉择”之意，而这就是修行人消灭痛苦的基本方法，这表示密严
国是修行到真正的涅盘者才能进入的。
初学者至少要读过阿含藏或者其他入门经典後，才能明白择灭的
意义，所以有时字典查出来了，看了半天也不知道意思是啥。
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T16n0681_p0723c14(00)?□葬□@尊现诸国土及佛菩萨胜功德已。
T16n0681_p0723c15(01)?□_以佛眼遍视 [十方诸菩萨] 众。
T16n0681_p0723c16(06)?□□p实见菩萨言：
如实见，今此国土名为密严。
T16n0681_p0723c17(05)?□O中菩萨
从 [色、无色、无想] 之处，
以 [三昧] 力
生 [智慧] 火，
T16n0681_p0723c18(02)?□I烧 [色爱]及以(以及) [无明]，
转所依止 (转换所依靠的..种种)
而得 [智定、意生]之身，
[神足力通](之力)，
以为严饰。(严饰--打扮，意即“这个样子”)
(其形)无窍隙、无骨体，
(没有五官:窍隙、骨肉:骨体)
T16n0681_p0723c21(18)?□p
日月、虹电、紫金明珠、
颇梨、珊瑚、诃利多罗(万花筒)、
占波迦(又名旃波迦，一种金黄色美丽的树)
孔雀、花月镜中之像。
(以上形容这些“人”样子之美，而无定形，看来就
是一种随时闪变的光体)
T16n0681_p0723c22(07)?□□□□a，(住--表示在定中)
净有漏因，三昧自在，
十究竟愿及以回向。
T16n0681_p0723c23(04)?□□□悄?(指上面所说的样子)而来住此
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
初学者就要查“住於诸地，净有漏因，三昧自在，十究竟愿”和
“十回向”是什麽了。反正就是有那些成就者才能入此国。
由上可知，初学者实在不适合一下子就读这类的经典，因为有太
多名词要知道它的意思不太简单，像诃利多罗(万花筒)查字典查死了
也查不出是啥玩意，反而要在不是佛学字典中去查，这就是立正系统
害人的地方，不过虽然如此，佛学字典还是可以解决初学者很多的问
题的，因此我个人就一值推介《丁福保字典》。
所以「深入经藏」，不是口号式或者高帽式的说来好听兼让人过
瘾用的，只要真正的深入一经，而不是口号式的，势必牵一发而动全
身，没完没了。
读过密严，至少知道佛国的人是啥样子，万一有天入定，一不小
心混进该处，才知道“到了哪里咧”。
祝有意研经者努力研之而有心得。
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