「住於自洲，住於自依；住於法洲，住於法依；不异洲，不异依。」
这一偈曾为佛陀所覆述多遍。例如在舍利弗尊涅盘时，阿难尊
者非常伤心。佛陀则再次提醒他：人是涅盘了，但是法不会涅盘。
就连佛都会涅盘，因此不须要为了无常而苦恼。
那麽要怎麽办呢? 当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不
异洲、不异依。
以下是原经文:
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如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹园，尔时尊者舍利弗，住摩
竭提那罗聚落，疾病涅盘。
纯陀沙弥瞻视供养，尔时尊者舍利弗，因病涅盘，时纯陀沙弥供
养尊者舍利弗已，取馀舍利，担持衣钵，到王舍城，举衣钵、洗足已，
诣尊者阿难所。礼尊者阿难足已，却住一面，白尊者阿难：「尊者当
知：我和上尊者舍利弗已涅盘，我持舍利及衣钵来。」
於是尊者阿难闻纯陀沙弥语已，往诣佛所，白佛言：「世尊。我
今举体离解，四方易韵，持辩闭塞。纯陀沙弥来语我言：和上舍利弗
已涅盘，持馀舍利及衣钵来。」
佛言：「云何？阿难。彼舍利弗持所受戒身涅盘耶？定身、慧身、
解脱身、解脱知见身涅盘耶？」
阿难白佛言：「不也，世尊。」
佛告阿难：「若法我自知，成等正觉所说，谓四念处、四正断、
四如意足、五根、五力、七觉支、八道支涅盘耶？」
阿难白佛：「不也，世尊。虽不持所受戒身，乃至道品法而涅盘。
然尊者舍利弗，持戒多闻，少欲知足，常行远离，精勤方便，摄念安
住，一心正受。捷疾智慧，深利智慧，超出智慧，分别智慧，大智慧，
广智慧，甚深智慧，无等智慧，智宝成就。能视，能教，能照，能喜，
善能赞叹，为众说法。是故，世尊，我为法故，为受法者故，愁忧苦
恼。」
佛告阿难：「汝莫愁忧苦恼。所以者何？若生、若起、若作，有
为败坏之法，何得不坏？欲令不坏者，无有是处。我先已说：一切所
爱念种种诸物，适意之事，一切皆是乖离之法，不可常保。譬如大树，
根茎枝叶华果茂盛，大枝先折。如大宝山，大□先崩。如是如来大众
眷属，其大声闻先般涅盘。若彼方有舍利弗住者，於彼方我则无事，
然其彼方，我则不空。以有舍利弗故，我先已说故。
汝今阿难，如我先说，所可爱念种种适意之事，皆是别离之法，
是故汝今莫大愁毒。阿难，当知如来不久亦当过去。是故，阿难，当
作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲不异依。」
阿难白佛：「世尊，云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不
异洲、不异依？」
佛告阿难：「若比丘，身身观念处，精勤方便，正智正念，调伏
世间贪忧。如是外身内外身受心法法观念处，亦如是说。阿难，是名
自洲以自依、法洲以法依、不异洲不异依。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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不久之後目犍连尊者也涅盘了，而佛陀再次覆述此一准则。乃至
佛陀涅盘前，再次叮嘱後世佛子们「四依法」的准则。
至於什麽是「自洲自依、法洲法依、不异洲不异依」的胜义呢?
佛陀有进一步引申过：
《杂阿含经》（三六）
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如是我闻：一时佛住摩偷罗国跋提河侧伞盖□罗树园，尔时世尊
告诸比丘：「住於自洲，住於自依；住於法洲，住於法依；不异洲，
不异依。
比丘，当正观察，住自洲自依、法洲法依、不异洲不异依：何因
生忧悲恼苦？云何有因？何故何系著？云何自观察未生忧悲恼苦而生，
已生忧悲恼苦生长增广？」
诸比丘白佛：「世尊，法根法眼法依，唯愿为说，诸比丘闻已，
当如说奉行。」
佛告比丘：「谛听善思。当为汝说。
比丘，有色因色系著色，自观察未生忧悲恼苦而生，已生而复增
长广大。受想行识亦复如是。
比丘。颇有色常恒不变易正住耶？」
答言：「不也，世尊。」
佛告比丘：「善哉善哉，比丘，色是无常。若善男子，知色是无
常已变易，离欲灭寂静没，从本以来一切色无常苦变易法知已，若色
因缘生忧悲恼苦，断彼，断已无所著，不著故安隐乐住，安隐乐住已，
名为涅盘。受想行识亦复如是。」
佛说此经时，十六比丘不生诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比
丘闻佛所说，欢喜奉行。
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那些比丘真是有慧根，佛陀如此开示，就有十六位比丘不生诸漏、
心得解脱了。
祝 福慧双修!
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