最近对李康的运命论感到兴趣，
但是上网找不到原文。
原文在昭明文选第53卷
不想打字了，有兴趣的读者可以找来看。
网上有人做了语译：
我将之分析、解说、评论，希望与读者交流。
天下的治乱，决定於气运；仕途的穷达，决定於天命；地位的贵贱，决定於
时世。
所以气运将要隆盛的时候，一定会出现圣明的君主。有圣明的君主，一定会
有忠诚贤能的大臣。圣君与贤臣之所以能相遇合，是毋须追求而自相遇合的，之
所以能相亲近，是毋须绍介而自相亲近的。此唱而彼一定应和，此谋而彼一定依
从，道德玄妙齐同，具体意见一致若合符节。个人得失，不能动摇其心志，他人
谗言陷害，不能断绝其交往，然後才能获取成功。他们之所以能这, 难道只是人
为的吗？授给他们的是天，昭告他们的是神，使他们成功的是气运。
解：以上是说，治乱、穷达、贵贱，都是命运注定的。天、神、气运，都是
命运的同义语。
黄河的水变清，圣人便会出生，里社有鸣声，圣人便会出现，群龙现形，圣
人便会兴起。伊尹原是有莘氏暗嫁的臣仆，却做了商朝的阿衡。姜太公原是渭水
边贫贱的老人，却被周武王尊为尚父。百里奚在虞之时而虞灭亡，在秦之时而秦
称霸，这并不是在虞时没有才干，而在秦时有了才干。
张良接受了黄石公的秘□，诵读太公兵法三略的学说，而游说诸起义英雄，
他的言论好像以水投石，没有谁能接受；等到他遇到了汉高祖刘邦，他的言论好
像以石投水中，没有谁能阻止。这并不是张良在说陈涉、项梁时言辞笨拙，而在
说刘邦时花言巧语。
其实张良的言辞是一样的，但不了解何以有的人能接受，有的人却格格不入
。能接受和格格不入的缘由，就是神明之道。
因此上述那四位贤人，英名载於史籍，行事应合天道人心，岂能用贤与愚来
量度呢？
解：以上是说，同样的贤、愚，只因命运不同，就有得志与否的区别。神明
之道也是命运的同义语。
孔子说：「圣人清明的心性在身，化作气志如神。圣人王天下之期将至，有
神开导，必先为之生贤智之辅佐。这就好像上天降下及时雨，山川为之出云。」
诗大雅崧高：「五岳显现了神的意旨，诞生了吕侯和申伯；只有申伯和吕侯
，才是辅佐周王朝的栋梁。」
解：以上说，气运和天命，决定圣人能否平治天下。(王天下)
这说的就是气运和天命。难道只有圣主兴起才如此吗？乱亡的君主也决定於
气运和天命。从前周幽王被□姒所迷惑，其妖孽就起於夏王朝的宫廷。曹伯阳获
致并重用公孙□，其徵兆就起於曹国有人梦众君子立於社宫、共谋亡曹。叔孙豹
宠信竖牛，其祸乱早就生成於叔孙豹在庚宗与一女子私通。
解：以上说，气运和天命，也可以造成乱亡的君主败坏天下。
吉凶成败，分别以其定数而至。统统都是毋须追求而自相遇合，毋须绍介而
自相亲近。
解：以上说，吉凶成败，都是气运（定数）自然转化而形成，不需人的推动
。
从前，圣人受天命於河图洛书：以文德而受天命者，传七世或九世而渐衰微
；以武功兴起者，传六世或八世便须另作谋画。
到了周成王平定判乱定鼎於洛阳之时，占卜到周代的世数为三十，年数为七
百，这就是上天所授之命。所以从周幽王和厉王之际开始，周王朝网纪严重破坏
，齐桓公、晋文公之後，礼乐制度日趋衰败。
文德之浇薄，从灵王景王之时便已开始；巧辩欺诈的不良风气，在战国七雄
之时便已形成。酷烈暴虐极端，集中於暴秦之时；文章的高贵，被汉高祖刘邦所
抛弃。即使有孔子这样的大圣人，颜回、冉求这样的大贤人，在礼乐制度的□围
内行揖让之道，在洙泗之上表现出中正和乐之貌，也不能遏止周道的开始衰败，
孟子荀子分别继承孔子学说并仰慕孔子，从容追求正道，也不能挽救周道的
最终衰败，天下终於陷溺於乱而不能救援。
解：以上说，根据占卜，周代的世数为三十，年数为七百，这就是上天所授
之命。到了命数该绝的时候，无论什麽有德有才的大人物，也不能挽救。
凭著孔子这样的才干，却不能在鲁卫干成大事；凭著孔子这样的口才，其言
论却不能在定公哀公之世推行；凭孔子这样的谦恭，竟然遭到楚令尹子西的猜忌
；凭著孔子这样的仁慈，竟然受到桓□的仇恨；凭著孔子这样的聪慧，却在陈蔡
遭到困厄；凭著孔子这样的品行，却遭致叔孙武叔的毁谤。
孔子之道足以拯天下，却不能让人尊重自己；孔子之言足为万世网纪，却不
能被当时之人所信仰；孔子之行足以同神明相应，却不能周遍地经理世俗；受到
七十国君的聘问，却找不到一个贤明的君主；在夷夏许多地方来回奔走，在公卿
之门饱受屈辱，他不能遭逢圣君的情况正是如此。
解：以上说，命运不对，连孔子这样的至圣，也不能挽救天下的颓废之势。
到了他的孙子子思，希慕圣人具备圣人之德，但尚未尽善尽美，他努力提高
自己的教养操守，其声势惊动了各国国君。他所游历的国诸侯，没有不带著大批
车马来登门拜访的；即使登门拜访仍然有人不能受到贵宾的礼遇。
他的门徒子夏，其学问已升堂而尚未入室。年老退居家中，魏文侯拜他为师
，西河之人恭敬地归顺於他的仁德，把他比拟为夫子而没有人敢批评他的言论。
解：以上说，孔子的孙子子思，及他的门徒子夏，学问才德都不如孔子，可
是因为时运好了，反而可以通达。
所以说：天下的治乱，决定於气运；仕途的穷达，决定於天命；地位的贵贱
，决定於时世。而後来的君子，却只局限於效忠某一君主，悲叹於在某一朝廷上
的得失，屈原因此而自沈湘江，贾谊因此而抒发愤懑，岂不是认识上有偏颇吗！
解：以上说，ㄧ切都是命运、ㄧ切都是天定，徒然感伤愤慨毫无用处。
评：这是绝对肯定命运的文章。「万般皆有命，半点不由人。」我基督教相
信，宇宙间的ㄧ切，都是由上帝所主宰。上帝是万有主宰。这主宰就是命
。所以天下没有一件事是偶然的，都是上帝所安排的。没有所谓碰巧，没
有所谓意外，都是上帝所主宰。真正的基督徒会明白上帝安排的原因，及
他主宰的原理原则，存敬畏的心。知道 神的公义，遵行他的旨意，行在
光明之中，则幸福无限。
连孔子都「知命」，基督徒也应该知命，到了知命的境地，就不需要占卜
、算命了。何况占卜、算命有可能被邪灵、鬼魔所利用呢？
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