来、来
面熟、面熟
吴董，吴董
你…我认识
陈董你也来了！
我在讲理论
我是借用理论
借用佛教的也好、哲学的也好，种种理论
就是要来印证真如本体、印证六项
透过语言，然後来了解自己
哲学本身就是这样，反省、反观自己嘛
哲学不是要让人信仰，哲学是要让你追究
为什麽这样、为什麽这样？
释迦佛刚开始观宇宙、观人生
观到最後还是要找到你的真如本体
本体是斯宾诺塞的语言
是孔子、老子的语言
本体，宇宙的本体
人生的本体
我们的真如本体，认真讲是回归於如来藏
如来藏著
针对心中有这个如来呀！
你若没有如来，就没有法身哪！
《不增不减经》讲
法身就是如来藏、就是众生界
众生有如来、有法身
但是不知道呀，就将他…
烦恼覆盖，『我怎麽会有？』
疑惑把你给盖住了啊！
你的烦恼、你没有认知
所以盖住了
释迦佛为你开示出来
释迦佛的思想从哪来的？
从《奥义书》？《古奥义书》？
《梵书》？《吠陀经》？
佛教的三十三天、三界观念
是从《梵书》来的
「阿特曼」在《梵书》的末期就有了
就是讲你的如来在里面
到释迦佛才成熟
将梵天回归於你的自性
重点呢！
至今自性永恒不变，称为真理
刚开始古希腊的哲学家
或是吠陀时代的思索家
他们讲思索家，也是属於哲学家
都在释迦佛出世之前
他们崇拜的就是
天神、天体、日月星辰
若是天就是日月星辰
空就是风雨雷电，都是神呢！
中国也如此
整体的哲学系统和宗教就是如此
地呢，任由你取名
土地公也可以，地母、天公…
那些神是人想出来的！
神是你认为的啊！
好啊，雷公，现在来看
那是气候引起，形成雷电
在吠陀时代，雷公——因陀罗
就是现在的玉皇大帝
演变到台湾变成玉皇大帝
还有天公庙哩！
六合路後面有一间天公庙
所以神是人想出来的
不然你怎麽知道有神？
以「因陀罗」来说
佛教称为「释提桓因」
《维摩诘经》有、法华经也有…
大乘替释迦佛护法，都有「释提桓因」
尤其《维摩诘经》後面
也与「释提桓因」对话
「释提桓因」原来名为「因陀罗」
是雷电神
吠陀时代看到雷电，将它当成神
喔～很崇拜天体的神！太阳也是神
像苏利耶是《吠陀经》的太阳神
古印度的太阳神
至於希腊的太阳神是阿波罗
都将天体当成神
你怎麽知道太阳神？
你怎麽知道雷电是神？
那是人认为啊！因为古代人的知识不够
就认为那是神哪
现在信仰自由
你不能说他不对啊！
十八王公那只狗也是神呢！
人争相的拜呢！
林小姐曾去过吧？
我曾去！我曾去！
我去过啦…没拜
所以神是人认为啊！
苏格拉底以前的时代，尤其希腊人的思想
哲学家的神不是宗教的神
「永恒不变」谓之「神」
像哲学家第一位的泰利斯说永恒不变
水就是永恒不变啊
地球、世界不是神创造的
是水，源头是水
你说水，我说火
你说火，我说空气
地水火风就出来了，原子就出来了
哲学家出来了，哲学家就是如此形成
苏格拉底以前
哲学家要找源头
开始从自然界找诸神的来源
找宇宙的来源、找世界的来源
寻找来源还是经过人的观念、六根
才找得到
没有经过六根，要“爬到”天上看啊？
太阳神那位，太阳是神吗？如何证明为神？
『如何证明』就要推理、印证
产生逻辑学、产生哲学
到底太阳是不是神？
那是农民收割、收获…
稻米或是树木的成长
都认为是他的功劳，所以把他当作神
还是你认为！
有神！
还是在「认为」
古代，以老子来说
有物混成，先天地之始
比天地还早哩，但是他没有讲「神」
他讲「道」，那就是「道」！
老子会跑到宇宙之前？
他怎麽会知道？要靠天眼
天眼有时看到宇宙转著…
天眼就认定为准了
你有上去吗？你用天眼看到
你的真如帮你播出来
「先天地之始」吗？
天地比老子还早啊！
他知道「道」在先天地之始
用猜想的、用认定为准的，他用判断的！
但是有道理啊
还是要依靠天眼播出来
所以自古代中国也好、希腊也好
《吠陀经》也好
就是把天体都当成神
风雨雷电…
噢～你看雷电
在印度是守护神
印度人拜因陀罗
因陀罗是善见城的主人
佛教的三十三天——忉利天宫主人
是佛教思想啊
汇集《奥义书》的思想，找到自性、本体
到最後回归真如本体
《梵书》的末期讲「原人」
从《黎偍謕陀》的末期
《造一切主歌》、《生主歌》
《祈祷主歌》、《原人歌》
都是在讲有一个源头
所以道或是真理，不管什麽宗教
是在探讨源头
探讨诸神的来源、宇宙的来源
世界的来源
要从何探讨？
还需经过六根
希腊的古哲学家
就是苏格拉底以前
有「四大」、也有「十二大」
认为啊！
和婆罗门教的外道，不是同样吗？
也是有「四大」，相同原理啊！
他们的历史和宗教哲学的演变
大同小异
到了苏格拉底说：
「你要抛弃神的观念」
希腊人没有仪式、没有教规
刚才讲过，他们认为的神
就是「永恒不变」
所以才会有水是源头
就是神
到苏格拉底说不必再讲神
都回归到「认识你自己」！
德尔菲神庙刻著一句名言「你知自己」
翻译过来就是「认识你自己」！
「认识你自己」就是释迦佛对阿难说
「皈依你自己」
这个「自己」就是「法身」
释迦佛若没有法身
与一般的哲学家相同
但是哲学家、宗教家用辩证法
用归纳法印证
「认识你自己」重点掌握到「自己」来了
要如何找自己呢？
自古以来，哲学家就是从会变化的
去找不变的！
会变的，肉体会变哪，但是本体不变
你永远还是这个真如本体
柏拉图受到两个人影响
一位是赫拉克里图斯
他的「万变流动说」
会变化
物质会变化、世间会变化
他用万物形容河川
踩同一个河川的水
水会变化，所踩的水是不同的水啊！
万变流动，赫拉克里图斯
相信有变化的是本质，他不相信不变的
但是巴曼尼德斯反对
巴曼算是「有自性」的
他相信「不变的才存在」
赫拉克里图斯说「变动的才是存在」
他不相信不变，另一位相信不变
赫拉克里图斯和巴曼尼德斯
都早柏拉图一百岁
柏拉图是苏格拉底的学生
他采取这三位的理论
柏拉图发明这个，就是我们的六项
理型论、型相论、观念
柏拉图的哲学
「观念」就是「理型」、「实相」的意思
「实相观」是两千多年来
西洋哲学在探讨的
你现在有六项，胜过柏拉图
我没骗你
柏拉图的灵感来自於苏格拉底所谓的…
你看他的名词如何说呢？「个别物」
「个别物」就像杯子，「经验世界」
「可觉世界」这些称为「个别物」
可以透过归纳法
而形成普遍法则、普遍定律
何谓「普遍」？西洋哲学的「普遍」
就是「遍布一切处」，就要法身啊！
「普遍定律」不是用眼睛看的
是用思想、理性去接触的
比如说你的幻想，你去高雄，一下子又想
我若有一个分身又去加拿大、又去哪里
用思想、用理性想去掌握的，称为「普遍」
无限的意思
「个别物」有限
这杯就这杯、地球就地球
都是看得到的称为「可见之物」
「普遍」是「可知之理」
柏拉图在《理想国》
以「线」的譬喻就是这个意思
上方的是可知的
下方的感官世界是可见的
柏拉图分两项去看理型价值
柏拉图看的价值，就是向越高的
越离开物质的，越有价值
所以他的「型相论」很价值
在很多年前
我有讲到「型相论」了
柏拉图的神能把宇宙万物
搬运、落在你眼前的空间
那不是实相吗？
就是六项啊！
柏拉图要如何搬运？
他有三个宇宙构成的方法、模式
第一个观念，「以观念的模型
物质为材料，落在你眼前的空间」
「空间」就是实相里面的「实相空间」
你看到实相要让它落入空间
假设杯子就有杯子的空间
世界就有世界住的空间
「物质为材料，以观念为模型」
什麽意思？
『我要想一个杯子』——观念
你的观念为模型，杯子的模型出来
杯子——材料，以它为质料
形成杯子形式为材料
耶！杯子就在眼前这样
木村泰贤与高楠顺次郎写
《印度哲学宗教史》二五五页有写
柏拉图脑底的概念，可以投出外在的客观
方向、方面都可以，形成观念世界
这样不是六项吗？
好，回归苏格拉底刚才讲的
「以个别物透过归纳法，形成普遍定义」
「归纳法」是如何？
比如说这些都是人，一个、一个不同
你若是一个一个算，你是罗楚明
你吴董、你谁…
归纳，你们都是人，称为「归纳法」
归纳为一项就对了
但是又想回来，可否从这一项再归纳…
再扩充出去，变成「普遍人」？
所以「普遍人」让柏拉图产生灵感
形成「观念」，观念可以普遍啊
观念可以一个变两个、变三个
观念哲学是用「花」和「马」
一朵花可以变两个、变无限个？
一分多就普遍了
「观念」成普遍化之「共相」，观念成型相
他的头脑真的出现呢！脑底出现！
他的概念在想而已
耶！真的出现花，出现两朵花！
柏拉图然後可以把它移出来外面
你看，观念成型相呢！
结果两千多年的哲学
怀德海 Whitehead 说的
两千多年的哲学
都是在替柏拉图注解而已
就像几千年的佛学
都在替释迦佛解释
廿世纪的爱默生，美国的哲学家也说
柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图
柏拉图的哲学是什麽？
就是型相！
型相产生「分离」学说
「型相」分离出模仿、分享、共相问题
柏拉图把普遍的很多、很多的变成一个
观念可以
普遍观念的理型世界很多的翻译不同
有的说形、有的说相
形论、相论，也有说型相论、理型论
观念论、理念世界，都是相同意思
所以人的概念可以投出外面
变成客观的观念世界
等於说，这个杯子，以杯子观念为模型
想一个杯子，观念制作这杯子
或是制作鼓、一座钟、一间庙、一个世界
观念模型，共相模型
以物质为材料，观念型相都出来了
落在你眼前的空间
这是宇宙形成的主要因素
形成宇宙就是空间，能容的意思
又另外一个翻译称为「能容」，能容纳
观念可以容纳，实相空间！
能够容纳
「能容」又称为「扣拉」
「材料」与「观念」
扣拉三个构成宇宙世界
你现在的六项也是这些意思啊！
你想，咦？我想就有了！
「你想就有」是柏拉图的哲学
你想就有了？
你以前怎麽想不出呢？
最排斥柏拉图的型相是他的学生亚里斯多德
他（亚里斯多德）说柏拉图幻想、荒谬！
柏拉图就建立「分离问题」
假设人和马在外面，还有共相在里面
普遍於外面就客满了、人已很多了
共相又分很多，不就爆炸、就充塞？
普遍共相占空间
这个「分离」要如何解释？
柏拉图却解释不出来
所以亚里斯多德排斥他
甚至於到了後期的尼采
也要发言个两句
就骂柏拉图说
简直和世界为敌！
你以前在西西里
被人关起来当奴隶
你失意又落魄时，对世界的不满
所以你创造观念世界
结果是尼采自己如此，他自己对世间不满
讲出他自己的心声啊
柏拉图永远坚持有理型世界、观念世界
就是人间净土
现在佛教说要实现人间净土
你想的涅盘的世界，可以融入
可以把你的房子、把房间扩大
形成很好的世界、住很好的地方
六项融入，可以解脱掉呢
柏拉图还不到解脱境界
柏拉图可以看见，但是无法融入
所以他…看了看…认真说来才三项而已
若说六项六百分，他差不多三百分而已
实相不够，还解释不出来
以「普遍」的定义
造成无限的观念世界出来
释迦佛就解释得出来
柏拉图不能像释迦佛那麽伟大让人拜
柏拉图去世，只有理念存在
释迦佛可以「法身」出来
能够分「报身」、分「化身」出来
「分化身」可以解决「分离」问题
所以柏拉图到最後把《理想国》
第九章结束时
他将「理想国」的架构已经构造好了
但是无法实现
阿第曼图感叹著
像理想国世界这麽完美的城邦
到哪里…到处不可能实现的
苏格拉底就回答阿第曼图…
柏拉图的著作写苏格拉底的对话
苏格拉底就告诉他
也许可以用理型的模型，安装在天上
让有兴趣、有意愿的人去沈思
现在就有这个世界，以後也有这个世界
无差别，你看苏格拉底讲出实相世界
西洋哲学注解你的六项
柏拉图的型相就是如此
比如说物质世界的个体物、事物
经验世界都是外面看得到的
「可见的世界」属於「经验世界」
「抽取它的型相，进入你的观念」
我常常拿著一个杯子
来，看好喔、看好喔、来喔
杯子型相抽取进入脑中
就是「分离学说」
头脑就…怎麽想都想不通！
两千多年不知道柏拉图在讲六项啦！
世上第一间大学是他创立的
还是在研究实相，也包括了心理学
柏拉图的心理研究「灵魂」
「灵魂」是「心智」，类似於「般若智」
要靠般若智去接近观念世界
噢～很合乎以空入涅盘的道理呢
柏拉图建立型相，亚里斯多德骂他
柏拉图被排斥…仍坚持有理型
有「观念世界」和「感官世界」
「观念」与「感官」的「宇宙二元论」
「人」与「灵魂」
称为「人生二元论」
所以柏拉图二元论
就是宇宙与人生
柏拉图认为一切的知识
都来自於灵魂、来自过去世
柏拉图有前世观
但是「前世」现在是江湖术士在说的
柏拉图人生的目的是追求前世
——灵魂
亚里斯多德即使再否认柏拉图
他还是要讲灵魂
要是没有灵魂…
心智的意思，灵魂
尧仔，psyche，称为「心智」
心智的翻译比灵魂好
这是属於心的智慧
——理性去接触
柏拉图想法
人死後灵魂跑去哪里？
因为有过去就有未来呀
未来要如何处理？
就是说人死後，人生的二元论
要如何安放在宇宙的二元论？
後世要如何？
所以哲学、柏拉图的思想
在研究人从哪里来？往哪里去？
死後要去哪里？要放在哪里？
来世间应做什麽？
当然有的生意人，来这里是做生意
从事政治的人，来这里是当总统
以哲学家来说，他们研究的问题
就是「宇宙与人生」
刚才讲要找来源
找永恒不变，称为哲学
哲学再演变成宗教
哲学来检验宗教，神在哪里？
若是以柏拉图而言，人从哪里来？
理型世界来的，神观念来的
至於在柏拉图的《理想国》
《迪迈斯篇》
有一位狄米奥格工匠神…
但是不是耶稣的上帝
狄米奥格可以…就像想一个杯子
实相杯子从哪里来的？
亚里斯多德问柏拉图
怎麽会有观念杯子？
观念杯子怎麽可以在你脑中？
怎麽心物合一？无法相融？
怎麽有型相？什麽人帮你做的？
你里面那个是谁帮你做的？
当时柏拉图讲不出来，型相有哩！
想了就有哩！
到最後想出来，想、想
柏拉图称为「狄米奥格」
他把他当成「工匠神」
等於说是「柏拉图的神」
能把宇宙万物搬运，落在你眼前的空间
柏拉图的神就是狄米奥格
「狄米奥格」到西元後三五四年
出了一位奥古斯丁
噢！将柏拉图的思想融入
噢！变成「上帝」！
狄米奥格思想融入於基督教中
泰利斯第一位哲学家说，世界上充满了水
水就是宇宙的来源，万物的来源
泰利斯讲「世界充满了神」
水是永恒不变的
神是永恒不变嘛
泰利斯说有水
基督教就上帝说有光就有光
「上帝」有光
光就是上帝
基督教若把「上帝」当成是你的本体
噢～非常完美的宗教！
基督教很简单的修法
它也有「放空」啊
你看它的祈祷
「主啊，让我一切献给你！」
放空啊！一切就是都放空啊
你就接近主了！很简单的
祈祷「主啊
让我一切献给你！」
你若以人来想
哎哟！怎麽什麽都要献给「彙鮲？
那个想法就不对了
意思是放空
用理性才能接近观念世界
接近「善」的实体，接近上帝，接近涅盘
所以《梨俱吠陀》一直到《奥义书》
到最後回归、回归观念世界
不管讲到那个天体、讲到诸神，讲到…
喔～拜拜、忌讳一大堆、形式一大堆
《奥义书》便演变成哲学「阿特曼」
就找你的本体
「解脱轮回」就是从《梵书》出来的
你若是研究释迦佛思想
是从《奥义书》采取的！
佛是印度人
小时受婆罗门的老师教导
婆罗门的基本经典《梵经》
就是在说《天启经》
讲神如何、起源如何
《天启经》、《家庭经》、《法经》
那个「法」字，释迦佛采用
他的「一切法」就是从「法」字出来的
日本的佛学家深入剖析出来
不能说释迦佛「继承」《奥义书》
因为他另创宗教
当时是新兴宗教
与「耆那教」是非正统的宗教
中国也好、外国也好
都是在找「不变的」
讲到现在的「六项」
找你自己的本体，透过实相显真如本体
比如说，常常在讲杯子
来，你想一个杯子
你就把杯子解脱掉
就可以看你变成了别人
如此融入呢！你的形相不见呢！
柏拉图无法实现，他融入不了
他没有再进一步研究下去
柏拉图四十岁才开始显露
柏拉图六十岁时
亚里斯多德才十七岁而已，还很年轻
亚里斯多德批判柏拉图
亚里斯多德当然体会不了型相
到後来亚里斯多德产生「四因说」
有「质料因」、「动力因」
「形式因」、「第一因」
到十三世纪…
「多玛斯」引用亚里斯多德的「第一因」
上帝就是「第一因」
第一因——宇宙最高、至高无上的源头
《奥义书》回归「第一因」思想讲本体呢
所以佛教到最後说到《如来藏经》
《如来藏经》是三世纪初翻译出来的
《如来藏经》翻译出来後
它就告诉你，烦恼中就有如来了
因为烦恼盖住，你不知道
咦！我怎麽有本体？我怎麽有如来？
本体简单的说就是如来
从宇宙第一因——宇宙至高无上的源头
回归到人的本源
人的真如本体即宇宙本体
而《如来藏经》以「真如本体」
表达「如来」，表达众生心
《如来藏经》有十经，代表作《如来藏经》
《胜□经》、《不增不减经》这三部
甚至於《大涅盘经》也有份
比如说《不增不减经》有「三法」
这「三法」就是
「法身就是如来藏、就是众生」
《大般涅盘经》我们以前曾讲过
「一切众生都有如来德性」
是《华严经》演变出来的
「一切众生都有佛性」
《华严经．如来性起品》
「一切众生都有如来德性」，众生不知道
《夜摩宫中偈赞品》欲了解此三世诸佛
「一切唯心造」
还是要从心著手
「心」造如来，生成宇宙第一因
「心」找到宇宙与人生之源头
刚才说，《老子》先天地之始的道
《梨俱吠陀》说天地诸神
你有去天地吗？你有去吗？
还是要经过你的天眼在那里…
柏拉图的思想演出来的观念世界
——宇宙的生成
释迦佛「三界唯心」很有道理
离开你的六根来说宇宙
都不合理的，要根据你的六根
所以回归「如来藏」
如来藏…藏在你心中
一般人说『我怎麽是如来？』
『我还在…还在找工作
怎麽说我是如来呢？』和工作哪有关？
烦恼中『我怎麽有如来？』
这个疑惑把你盖住了啊
所以《不增不减经》讲「三法」
「法身就是如来藏、就是众生」
《华严经》也如此说
「心、佛、众生无差别」
所以「三界唯心」哪！
《大日经》也如此说
一切诸佛、一切天女…
都是从你的本心出来的
只差别在名词不一样
有的说「心」、有人说「真如」
好，再讲到「真如」
《宝性论》就是引用此三经
加以总结论、集大成
「如来就是法身、就是真如、就是佛性」
《宝性论》三义
然後《入楞伽经》又出来
再加以总合地讲
入证，进入自证自明
自己内证自己——证道
「证」就是从内心进入
称为「入楞伽」
楞伽是指真如本体
入楞伽城再显出此法界出来
《如来藏经》虽是有十本
但是用这三本，包括《宝性论》四本
简单说就是
「如来覆盖於你的心中」
读过佛经的人都听过
「一切众生有如来德性，被烦恼覆盖
所以不能显发」
《胜□经》称之为「在缠如来」
至於「出缠如来」，脱离掉你的烦恼了
「出缠如来」称为「法身」
法身遍布一切处
普遍遍布一切处
所以你的观念世界里面
他处处皆能普遍
噢！忽然间你的法身看到
老子所谓之先天地以前
喔～法身怎麽去到那里了？
万法唯心的时空□围呀！
所以「心」产生观念世界出来
认真说，观念世界、理型
等於佛教的涅盘哪
只差别在亚里斯多德、苏格拉底
柏拉图没有法身哪！
他们知道理论
因为他们是哲学家啊
哲学家要了解
要如何用逻辑法、用辩证法…
像亚里斯多德的逻辑法分为两种
「演绎法」和「归纳法」
「演绎法」，络绎不绝的绎
「演绎法」是先结论，然後一直推理
推理到最後…
喔！就是这样！
比如说你有真如本体
真如本体要如何证明？
因为是如何…六项，喔！所以有本体！
如此「演绎法」
「归纳法」刚才讲的
撷取、撷取，哎！你就是人！
至於「归谬法」和「归纳法」又不相同了
一直问问题，一直攻
攻相对的理论，听你说，他不出理论
和龙树的归谬法一样
龙树彷佛很厉害似的，喔～有「归谬法」
有「回诤法」、有「辩证法」
辩证法是从否定到肯定
如黑格尔的辩证逻辑的形式：
正→反→合
即佛教之「空」—「有」—「中道」
辩证法的逻辑
是以「矛盾」为原则
如康德的「先验辩证法」
从「二律背反」表现出「幻相」（空）
中道、缘起性空；二律背反
所以真理都一样
印度的和尚有过去希腊
曾与雅典接触过呢！
所以柏拉图受《奥义书》影响
《奥义书》在台湾是不怎麽被看得起
《奥义书》哲学很深入
影响了叔本华
木村泰贤《印度哲学宗教史》
提出柏拉图观念
他讲从脑底的概念
投诸外在的客观世界，形成一个观念世界
《奥义书》讲到五项，既吃得到
也闻得到，能享受又能妙乐呢！
我们六项可以吃、闻、□、触
《奥义书》几千年前就讲过了
我们在这里彷佛是先进似的
都落伍了啊！
实相思想造成《维摩诘经》的
那碗百香饭，吃得到、闻很香
哲学家知道有理型
但是实践不出来
柏拉图知道
但是做不到
柏拉图无法实践理想国
把雅典变得…
喔～乌托邦世界
像现在的佛教要实现人间净土
就是透过《维摩诘经》的
「随其心净佛土净」
心若显出来净土，安置在眼前的世间
称为「人间净土」
标准的观念世界
针对《维摩诘经》如此讲
但是现在佛教的「人间净土」
不是这样的
要有福利、健康保险、爱世人
那就政治去做就好了，怎麽还要佛教呢？
佛教是宗教，是要针对人类生命的心灵
永恒的生命，让人超脱轮回
不只是针对肉体的福利
要使你短暂生命变成永恒哪！
肉体因为会变化啊
所有的哲学家与宗教
要找「本质」、找「不变」
要找不变的、永恒的世界
佛国净土将「观念世界」永恒不变
柏拉图的「观念人」
就是讲「分身」哪
「观念人」比现实人更完美、更真
亚里斯多德否定「观念人」
在型相可从个体人游离出来
而独立存在的「第三人」
柏拉图的重点针对「观念人」
找他的灵魂、找他的般若智，接近观念世界
所以柏拉图很确定、很坚持「分离学说」
虽然亚里斯多德批判很厉害
害他当老师的人很没面子，没办法！
因为亚里斯多德是亚历山大的老师
国师呢！
亚历山大是马其顿人
国王菲力二世的孩子
长大後征服希腊、波斯、印度
亚历山大多麽勇健，还是会死去啊！
死後，亚里斯多德开始逃亡了
你看，苏格拉底说
『我有听到里面的声音！』
「无声之声」
『应死！不敬神』
柏拉图因为认识到西西里的国王
那位国王失败之後
柏拉图顺便被人抓去当奴隶
人生如此变化、变化，诸行无常！
所以要找不变化的
永恒的世界，到底在哪里？
在你的「观念世界」
《古奥义书》有写到
思索家为你讲好
那时思索家说
喔～要归梵，外在很高、很高！
自外归内，梵已经归入於「真如本体」
《奥义书》所谓的「梵」是指「真如本体」
「梵」藏有「五相」，妙乐、吃得到
闻得香、触得到、□得味
死後回归於梵，就是死後
实相就是你生存的世界
《奥义书》也有写到
我初中就看过柏拉图的哲学
我不知道他在讲六项啊
柏拉图说以观念为模型
物质为材料「型相论」
从个体物游离出来的自体存在
落在能容的空间
鬼听得懂啊？
柏拉图知道
到後来现在的哲学博士、专家还在研究
哲学者知道理论
但是哲学者留下疑惑
认为是不可能实相的问题
他们认为不可能型相分离自体存在
「分离」就无法解释了
「分离」就是说这个杯子
脑中还有一个杯子
又分离出另外杯子独立自体存在
客观世界以外，又另外一个杯子
又另外一个世界，不一定是在脑中
主观观念化的客观世界
咦！怎麽又另外一个？另外两个？
「哲学人」怎能想得通？
「如来藏」就可以解释了！
法身遍布一切处！
法身遍一切观念与个体物
法身有功能，有「出世间藏」
他可以变化无穷
若以「如来观」，用如来的境界说
柏拉图「分离」的问题就解决了
法身解决柏拉图的「二元论」
人死後要住在什麽时空？
你若有分身，就解决了！
所以苏格拉底回答阿第曼图
「也许现在已经存在
以後一样存在，无差别！」
回归於型相世界、涅盘世界！
成就法身你就成永恒！
而「分身」是法身的「分离身」
回归於你自己的自己吧！
所以老子《道德经》
「夫物芸芸，众生芸芸」
众生很多种，各形百态的众生
至於物，物也芸芸
「众生芸芸，物也芸芸」
万物也芸芸，很多种的万物
「各复归其根」
「复」是再返回
「归根曰静，是曰复命」
「归根」就是「归於你的真如本体」了
就进入涅盘了
恢复你的生命
「是曰复命」
「复命曰常」
如果复命，就是永恒、常啊！
「知常曰明」，知道永恒，你解脱了
「明，解脱；无明才会轮回」
有道理哩！很多人懂《道德经》
也是鬼听得懂啊！
「不知常，妄作凶」
「妄作凶」又继续轮回
「凶」继续轮回啊！
老子教你归根
「静」就是「涅盘」
「守虚致静」，守著「虚」，放空的意思
儒、佛、道探讨「心」时
在此过程有涅盘境界啊
儒学以王阳明和陆象山的
相当有理型世界的味道
朱熹的比较没有CASE
朱熹说「格物致知」
「致知」这个「知」
也是指真如本体的味道
王阳明讲「致良知」，天人要合一呀
人和天要如何合一？
中国的哲学
心性要融入天地之间
朱熹必须「格物」才「致知」
王阳明直接「致良知」
西洋哲学是探讨形上学的形上抽象的概念
让它变成永恒的实体化
所以陆九渊和王阳明
比朱熹更进入涅盘境界
陆九渊讲：「万物森然於方寸间
满心而发，充塞宇宙，无非是理」
「理」就是指「理型」的「理」了
「理」指「真如本体」
宋明理学，宋朝、明朝的理学指真如本体
「本体」各种的名词
比如一个人，有时候穿黑色的、穿白色的
穿衬衫，还是这个人！
你不能说你今天穿西装，叫作“罗楚明”
明天穿著睡衣，改作“明罗楚”
真如本体依老子称之为「道」
我刚才讲，先天地之始
老子说道；先天地之始
也在讲「真如本体」！
你的头脑在播「先天地之始」
还不是你现在吗？还是你的本体啊！
依宋明理学称之为「理」
「心即理」
所以「满心而发，充塞宇宙，无非是理」
理是「心」发出来的
等於心可以现万法啊！
孟子说：「万物皆备於我」
这个「我」是《奥义书》的我
——真我
佛的思想从《奥义书》出
但是释迦佛的观念，有突破《奥义书》
释迦佛也是在说「我」啊！
好！释迦佛出世，若按照典故所写
走七步说「天上天下，唯我独尊！」
「唯我独尊」是指内在的「真如本体」
《大涅盘经》
「无我」转成「我」，我就是如来
《大涅盘经》讲的「我即如来」！
如来——真如、本体呀
小乘时代「诸法无我，诸行无常」三法印
「诸法皆空」到後来要转入「诸法有我」
你能自由自在地行驶、遍布於一切世间
所以孟子说「万物皆备於我」
陆象山的话
「吾心是宇宙，宇宙是吾心」
怎麽说你的心能装一个宇宙？
心就是一个宇宙
喔！说万物
老子道德经讲「宠辱若惊」
这个肉体跟随著才麻烦，肉体有宠、有辱
受人宠是高兴，也战战兢兢，会得就有失
辱，会受到侮辱如何…
所以如果看开肉体、超脱出来
超脱出来哪□？与万物合一
与宇宙万物打成一片
「宇宙是吾心，吾心是宇宙」了
与万物合一，融於万物间
可以构成很广大的世界出来
所以如来心大家都有呢！
如来被你盖住了
被你的无明盖住了？
『怎麽可能？』
『没有科学根据？』
讲没有科学？
即使科学家也有如来啊！
如来是要做什麽？
他可以无形中显发功能出来啊！
科学要透过现象，哲学以理性找真如本体
荀子就有真如本体境界
荀子是儒学呀
孔子、孟子、荀子…
至於老子、庄子另一个路线
一个鲁国，一个齐国
齐国下来，庄子後面孙膑这一类的
比较“武”的
儒学是比较文的
荀子有境界啊！
「坐於室」——坐在室内
「而能见四海」，是天眼！
「处於今能论久远」
「疏观万物而知其情」
看万物，他都能知道它的内容如何…
可以讲出道理
「参稽治乱而通其度」
从乱中，他可以找出秩序出来
可以让你乱，从乱变成通
如同柏拉图讲的；把宇宙混乱的秩序
透过狄米奥格调整好，形成观念世界
「观念世界」
喔～宇宙生成
观念世界用思想予以…归纳法予以调整
归纳法什麽意思？
喔～好几种圆形的
好几种三角形的，普遍的三角形共相
调整，想要变成一个圆形
一个三角形，就归纳变成一个
透过归纳法运用到观念世界
就变成普遍性的观念共相
所以观念世界普遍实相内容
给柏拉图非常大的震撼与追求理想
他们没有“上帝”的观念
当时“上帝”尚未出现
“上帝”是制造出来的
因为「狄米奥格」是柏拉图宇宙生成的神
刚才说奥古斯丁予以应用狄米奥格
便将他当成“上帝”
中世纪的宗教——基督教
就用柏拉图与亚里斯多德的哲学
所以你说上帝…上帝的爱、上帝的善
从柏拉图的爱来的，苏格拉底的爱来的
费德鲁斯和苏格拉底要去乡下
费德鲁斯欣赏一篇文章
喔～看到文章中介绍美的身体
文章中以「爱」为主的形体上的欲望
苏格拉底认为「爱」是充满美与善的动力
可以走向柏拉图的「超越界」
费德鲁斯很高兴地说
那种美想要去追寻
柏拉图的真善美
从至高无上的理型世界、观念世界出来
所要追求的，包括美善！
善之体、美之体
影响到後来的上帝之爱
柏拉图式的爱
爱就产生追求
爱称为「爱乐斯」或是「爱取」
翻译起来是这意思
有爱的力量才会想要追求欲望美
但是苏格拉底的观念，何谓美？
你将它输入到理型，喔～变得很完美！
不会老、不会臭、不会丑
不生不灭，永恒不变！
以他们的观念
真理与道就是永恒不变
从会变的寻找不变的
费德鲁斯说，形体多美、多美
会变
就像马玉龙刚开始很英俊
到後来也变成爷爷了！
爷爷，你就不能说他俊美啊
相对啊
你若是马玉龙很英俊，把他输入脑中
永远的马玉龙，再输入得更完美
所以苏格拉底的意思是
要进入「观念世界」才美
「理型世界」永恒不变
善之美、善之体；善成实体！
透过灵魂追求，透过心智
般若智要去追求
柏拉图讲灵魂，灵魂
你如果现在乍听，讲灵魂？
江湖术士吧！
觉得没有学术意义
如果将柏拉图推出来讲
灵魂就变得有学术意义了
哲学家…超级博士…
为何对柏拉图批判、疑惑？没有六项啦！
所以我说，你要珍惜、要珍惜！
因为六项是证明真如本体
回归六项实相！
到了《奥义书》
答案已经出来了呢！
《奥义书》分为
《古奥义书》和《新奥义书》
《古奥义书》是沿承
《梨俱吠陀》下来的
《新奥义书》是根据《阿闼婆吠陀》
演变出来的哲学
释迦佛的思想
从《奥义书》提炼出来
《维摩诘经》那一碗饭
在《百段梵书》中提出
有写到
「吃得到、闻得到，□一切味」
以前我还未看《奥义书》
对照下去，咦！怎麽有百香饭？
我一开始以为是先进，结果我落伍了！
几千年前就讲过了啊！
那是人类的问题，我当然落伍了！
我是後世的人
过去的先圣先贤、哲学家、思想家写的
古代人写的当然比我还早
他前浪不见了，我是後浪
後浪还是会搁浅於沙滩上的！
我现在讲到《奥义书》
讲到最後要回归如来藏
「如来藏」经过《奥义书》与《胜□经》
衬托其价值出来
《胜□经》是刚才讲的
「三经一论」的代表作
《如来藏经》比较早期
是三世纪初法炬翻译出来的，西晋时
现在比较少人读法炬本
那本九个譬喻，第一个譬喻「萎花诸佛」
佛放光，出现很多莲花都是没有开花的
未开的花□面，有诸佛在里面！
什麽意思？
是说人的烦恼中藏著佛性
《如来藏经》哪，佛开始就放光！
噢～然後瞬间花都开了！
你若看密宗的菩萨，拿著一朵莲花未开的
表示「如来藏」思想
像宁玛派大圆满
就是如来藏思想
觉囊派也是一样
肯定如来藏
宗喀巴就排斥如来藏了
所以若是有未开的莲花
就表示莲花藏著如来
像泳仔如此愁眉苦脸
还是藏著如来
所以「萎花藏如来」
就是藏著佛性
烦恼指众生，众生虽然在烦恼中
藏有如来
形容「烦恼覆盖著如来」
「在缠如来」就对了
至於《胜□经》
《胜□经》「如来藏」发挥得很好
胜□夫人说的
不是释迦佛讲经
释迦佛的分身出现
胜□夫人便与释迦佛的分身对答
佛分身以神力就透过她讲出来！
柏拉图无法像佛分身呢！
柏拉图有「观念人」
怎麽没有活动「分身」呢？
佛分身出来，才讲出《胜□经》
《胜□经》的意义在归溯
《般若经》、龙树中观空，都是「不了义」
仅仅讲「空」，「空」到最後是要如何？
现在讲到苏格拉底，龙树就空空了
苏格拉底比龙树还早
归纳、辩证法是苏格拉底发明的啊！
龙树是二、三世纪的人
西元一五零年至二五零年
经典是如此写
准确与否不定
苏格拉底是西元前四七零年出生的
龙树本身没有著作
苏格拉底本身也没有著作
柏拉图的《对话录》三十五篇
连书信加入，三十六篇
有的写苏格拉底
後面一部分没有写到苏格拉底了
《理型论》出来後
就不写苏格拉底了
柏拉图从他（苏格拉底）
学到伦理学和辩证法之後，就著作了
写苏格拉底的对话
对话形成现在的「辩证法」
《胜□经》它用释迦佛分身出现之时
大众部把释迦佛发挥得很好
释迦佛如果没有法身在变化
我刚才讲的，如同一般的哲学家而已
不可能立宗教拜佛
佛有讲到法身、要入涅盘
刚才讲，就等於柏拉图的「理型世界」嘛
到最後还要回归於如来藏
永恒不变的如来法身
所以《胜□经》便讲龙树的般若空不了义
只讲「空」
《胜□经》表达
「空」与「不空」思想
「不空」就是「涅盘」了
「不空」就是「法身」了啊！
「不空」即不离、不脱
不异、不思义佛法
《胜□经》「三义」
「三义」就是「法身、如来藏、真如」
有的写「四义」
「四义」是多一个「佛性」
《胜□经》是四三六年
求那跋陀罗翻译的
至西元五二五年，《不增不减经》
菩提流支翻译的
是极有名的翻译家翻译的
所以三世纪到七世纪，翻译《如来藏经》
介绍人藏如来！
《如来藏经》是延伸《华严经》出来的
「奇哉！奇哉！一切众生都有如来德性」
如此便演变到後来这麽多《如来藏经》
「如来藏」这是比较後期了喔
再演变到最近的大乘是密宗
讲菩提心了，直入法性、直入菩提心
释迦佛曾讲过的，皆从法性入手！
有佛无佛，法性常住
你要找真如本体也要从法性
直入法性，接到你的真如本体
你一定要去打坐、一定要去念经
一定要去做禅七，只是一个方法
目的是要让你去除、摒除五官意识
而显露法性，进入涅盘世界！
所以打坐、念经…念《大悲咒》
烧香、拜拜或是敲木鱼“叩叩叩”…
烧香，闻香味让你直入法性…
但是闻香越吃力
敲木鱼越听就也越吃力！
能成最好，只是方法
上次讲，空是一种方法，不是目的！
要透过「空」进入涅盘
所以教你摒除一切观念
西洋哲学也有讲到
柏拉图的辩证法摒除所有「人的观念」
就是文字、语言
只在「理性」中流动
就是在法性中游动
最後认识真如本体——善
认识他的本源——善的实体
不要有人的观念进入
是柏拉图的空观直入法性
到达「理型」的世界
亚里斯多德偏偏要用五官意识
亚里斯多德喜欢分析，从物质现象分析
等於小乘的《阿毗达磨俱舍论》
分析法有「五位七十五法」
《异部宗轮论》是五位六十四法
喔～一直分析，每样都分析
分析得很透彻
亚里斯多德如此成伦理学之父
政治学、经济学、历史学、逻辑学
动物学、植物学
差不多都是亚里斯多德发起的
後来讲到神
记得，希腊人的神不是所谓宗教的神
亚里斯多德的神、上帝，不是质料因
故无能力创造世界
和耶稣的上帝能创造世界
显然的不同
一位名作家罗斯
在《亚里斯多德》书中说
「亚氏上帝只是不变不动
毫无生机的形相原理」
亚里斯多德讲的不动、不变
就是神的意思
佛教介绍你有「如来藏」
如来藏是你心中的如来
与亚里斯多德的神、上帝不同
如来藏是你自己的如来
自己的神、自己的上帝
每天想到你的「如来藏」
回归自己
所谓哲学，是反省自己呀！
苏格拉底讲的「认识你自己」！
如此就是哲学了
自己都不认识，怎麽能认识诸神上帝？
宇宙如何？说到那麽远去了？
你自己都不认识了，还「佛」如何？
当然，信仰自由！
若以哲理来说
如此就算迷失自己啊！
若以柏拉图来说，还不打紧
若被尼采看到，他就抨击你了！
尼采看到耶稣
骂耶稣是虚无主义！
你若是信神、信佛，你惨了！
遇到尼采：虚无主义！
失去自己的价值，进入空无
他说上帝死了！
他进入菜市场如此说
『上帝被我杀死了！』
大家都当他是疯子
他是要表达人的价值
看人在跪、在拜
说奴性的宗教！
耶稣说「你有罪！」
尼采听来『我哪有罪？』
你有本能，你就是罪！
本能不是你的，本能是上帝的
「上帝」是指「真如本体」
上帝创造万物？
咦！上帝创造万物是旧约《圣经》讲的
七千年前创造天地
现在考古，哪有七千年前？
新约《圣经》是耶稣讲的话
耶稣本身没有著作，门徒帮他写的呢！
不是耶稣自己写的
以及门徒通信，来往的书信
形成新约《圣经》
透过第三者传述
成为新约《圣经》
好！那句「上帝创造万物」
从七千年前的万物？都是上帝创造？
七千年前？
以前是说五十万年前
有北京山顶洞人
有说；两百五十六万年前
再往前推，也有四百万年前的
任由人说的
考古学家从事考古，要如何说呢？
骨头你能够看出几年？厉害吧！
凡间的知识，依柏拉图看都是暂时
唯一真实、本质清楚，就是「观念世界」
来自於灵魂，才是真知识
凡间都是暂时
观念世界和客观世界可以互相交融
但是柏拉图承认无法实现理想国
观念世界可以交通、交流
互融、互入
讲事物、个体、经验世界、经验相
抽取其形式，进入脑海中的观念世界
所以苏格拉底讲
「个体物以归纳法形成普遍的定律」
这句话让柏拉图产生灵感
把这朵花变成马、变成人…
这就是柏拉图哲学
提起的「马」和「人」
然後又分出很多的花、很多马、很多人
花也能分出来到外面
成外观、客观的存在
客观存在的花、马、人
一般人无法接受
包括现在的哲学家都无法接受
释迦佛有「化人」，维摩诘有「百香饭」
实现柏拉图之观念世界
所以你们现在有这一项、两项，甚至於六项
实在真的要联想到这些问题了
所以你们现在有一项、两项…
不要说六项，半项你都要说哈哈大笑！
噢～好幸福！
观念型相就是你以後的世界
你从有半项开始，演一项、演六项
实相是你未来的世间，很实体、很实在！
所以柏拉图说
真正永恒不变就是观念世界
你能实相变化，你的生命就永恒！
所以世间一切，到最後都是短暂
说是「消极」的说法
不如说是「事实」的说法
柏拉图的眼光说是短暂
西洋哲学家演变到後来
存在主义出现之後
齐克果、叔本华有自我意识概念呢！
爱迪生有名言
「当我遇到问题的时候，我把问题
交给我的潜意识，答案就跳出来了」
潜意识就替他回答了
潜意识仅是第六意识而已
第六意识经过第七意识、第八意识出来
PASS出来！他就知道答案哩！
灵魂的意识！
因为柏拉图把灵魂分为三级
理性灵魂；肉体是欲望的灵魂
中间是有义气、勇敢的灵魂
佛教心、意、识
分为如来藏、阿赖耶识、人的五官判断意识
《楞伽经》综合《胜□经》与《如来藏经》
以及《宝性论》和《不增不减经》如此讲
《楞伽经》是後期
《胜□经》之後出来的，它是如此说
来，想要说什麽！
想要说什麽的先说一下，来！
感恩本尊、感恩本体
我个人…接触我们本尊道
确实是法喜充满
虽然是还在学习当中
但是如果这种法喜能够常住的话
也是一种很大的收获
希望今後继续学习，能够提升
就这样，谢谢
还有吗？
来…
感恩本尊，感谢本体
听到本尊这样子
给我们内心里面感到非常的…
非常的快乐，而且非常的喜悦
从本尊里面这样子一直接受这个道理
接触到本体
变成说每次的话就是在工作
或者都在生活当中的时候
都是本体里面就是一直看到那本体的话
就一直在旁边
感觉到非常的、非常的喜悦！
实体的本体吗？
(就…)相？
(是，对、对)都看到你的形相？
是，有时候会看到自己这样子
都是彩色的？
(那个有时候会…比较会模糊)
模糊？(不一定，是，就这样)
很棒了！
好、好(感谢)
看到这个就很棒了！
看到实体吧？(是)
柏拉图一生要追求的
就是善的实体
柏拉图所谓的真善美是指型相世界
要把它变成实体出来
找灵魂、找心智追求
以理性亲见善的实体
透过法性一直流露出来的
要经过意识…
来！刚才讲到
《楞伽经》统一「三经一论」
便产生一种思想、一个名词出来
如来藏藏识，藏识藏阿赖耶识
将阿赖耶识与如来藏一起…
组合起来讲
而且能证明，就要显「智境」
「证自证分」证「藏识境」出来
「智境」如果出来
才能见如来
就是说，你要见你真如本体之前
在很清楚之前…「智境」
《楞伽经》有如来藏藏识
如来和阿赖耶识
如来藏的如来境界「智境」
阿赖耶识为「识境」
所以你的模糊相
称为「识境」
要进入「智境」，就要经过「识境」
《楞伽经》所说的
所以智境才能够见如来
识境透过内心自证，才能够明朗化出来
开始模糊不清
要经过「识境」
你在看实相不要和别人比较
比较就越看越模糊
阿赖耶识认真讲是灵魂
哲学家所谓的自我意识
阿赖耶识能够给你知识
但是它的知识还要向法性、向如来
向真如本体借来
借来才会产生现象流露出来
流露出来才能够在眼前
成立「识境」或「智境」
所以他出现境相，模糊也好、清楚也好
流露是要与你沟通
包括你变杯子
变你的个人、变你形相
都是暂时你的本体出现
真如本体要与你融合为一
合而为一时就有实相流露
所以你不要小看你的识境
若是看你自己很清楚、又立体…
立体就是「实体」
你若看到实体实现
就显现「法身」了，解脱涅盘了
回归到自心了，皈依法身
释迦佛将吠陀、梵书的思想突破出来
熔炉成一体，表达得很成熟、很完美
表达出涅盘法身
符合《奥义书》的婆罗门教求解脱涅盘！
思想求解脱啊！
释迦佛实现了
婆罗门让人觉得“倒弹(受不了)”的
就是一直地拜啊！
拜诸神，仪式很多
现在的宗教
有时回归於以前的婆罗门教同样了！
释迦佛教你内观、自证
你一直拜、拜
越拜越迷失自己
好，拜到阿弥陀佛出现
你要如何处理？
好，阿弥陀佛真的让你拜到了
出现的还是你的真如本体变的啊！
阿弥陀佛是那个吗？
《般舟三昧经》你若是有读通
心是佛，佛是心哪！
所以「佛在心中莫远求」
刚才有讲到《夜摩宫中偈赞品》
一切诸佛、三世诸佛是「一切唯心造」
阿弥陀佛穿的服装
像是希腊的服装
西元二世纪当时的造像
希腊後裔的统治
是罗马雕像服装
阿弥陀佛的服装，有一点希腊味道
信阿弥陀佛的在这里也有
你说我排斥佛，我没有排斥阿弥陀佛喔！
我向天借胆啊！
我是在讲
阿弥陀佛是释迦佛的报身
佛经根据《央掘魔罗经》卷三
「八十亿佛皆是一佛，即是我身」
释迦佛临终前，对阿难说内归自证
你偏偏执著拜佛？
释迦佛怎不交代阿难得拜阿弥陀佛
得拜观世音？
怎麽讲到找自己、皈依自己啊！
而且「四依」其中有一项
要「以法为舟」
依佛讲的法为舟
以经典为主
佛经告诉你现法涅盘
现法涅盘在哪里？在内观自证中！
《长阿含经》第十四部《梵动经》有八项
专门在回答释迦佛与人辩论
无法回答的问题
外道与正统的婆罗门教
与佛留下来的辩论问题
在《梵动经》有回答
《梵动经》第八项是「现法涅盘」
人生最大的美妙、快乐
在现法涅盘里可以实现啊！
有不可思议的「妙乐」
涅盘乐！
「常净我乐」的「乐」
永恒、没烦恼
「我」——自由自在；「乐」——涅盘
「常净我乐」啊！
所以苏格拉底对美的自身、美的实体
才是真正永恒不变的美
「观念人」依柏拉图说
「观念人」比真实人更完美、更真实！
柏拉图肯定观念世界
「理型」、「观念」、「型相」
是「实相」的意思
记得！
就是涅盘世界啦！
柏拉图一生坚持有型相
包括天国、灵魂形式的、大型的世界
所以柏拉图的哲学
包括「观念、世界、灵魂」
伦理学、心理学次要
研究灵魂的称为「心理学」
「伦理学」讲人生如何幸福
伦理学追求幸福
要如何幸福呢？
所以哲学到最後追求到人的问题了
从心讲起，说宇宙到人生的问题
所以道呀！佛道、宗教道与哲学
在探讨宇宙人生的道理
释迦佛得什麽道？
体悟宇宙人生的实相
宇宙人生的实相
不就是柏拉图的「观念」吗？
柏拉图追求的「观念」
就是追求实相
求「观念」？求「实相」？
因为要求永恒哪！因为人生会变化啊！
可见之物都会变化
这就是「万物流动说」，万物都会流动
不生不灭、永不变化的，不变的才是真的
会变化的只是「存在」
所以造成柏拉图的「观念世界」
一切世间的经验世界，可见的世界
把它移入到观念世界
可见世界进入「观念世界」
六项实相能解决柏拉图的问题
对於自身的实相展现、对人生追求永恒
是重大的意义呢！
以观念的模型、物质为材料
寺庙中的阿弥陀佛只是材料
观念模型里面
你想出来阿弥陀佛，就落在你眼前的空间
阿弥陀佛从你心出来的
就是以观念为模型，物质为材料
「形式因」的材料，然後落在眼前的空间
能容，摆在你眼前的空间
如此「念佛三昧」，被你念到
阿弥陀佛是你真如本体
「自性弥陀」变「阿弥陀佛」形相出来
八十亿佛皆是一佛，即是我身
阿弥陀佛、观世音，不是相同原理吗？
大日如来、菩萨、诸神、阿弥陀佛
从《奥义书》和《吠陀经》思想来的
湿婆主义拜印度神
拜拜、信仰你可以看得到神
就表示你本体有显发了
你看到阿弥陀佛
还是有意义喔！
啊！看到阿弥陀佛，很高兴
不了解是本体的，至少你本体有显发
你若是看得到阿弥陀佛，只看一次…
「般舟三昧」是念佛三昧、佛立三昧
佛立在你眼前
那得要入定呢！
佛教一定要经过打坐、入定
这是方式啊
入定，入一禅、二禅、三禅
四禅、灭尽定，之後…多困难啊！
柏拉图有打坐吗？
可能没有！没有写到
打坐是佛教的作法
“打坐”实现得最成功的，还是释迦佛
释迦佛打坐可以演出《华严经》
《华严经》予以统摄於柏拉图的观念世界
理型实相
噢！你看《华严经》多广大！
华丽、庄严、广大、层层叠叠的世界！
用柏拉图的观念世界解《华严经》
华严的净土，可以摆在台湾
你看，台湾是《华严经》的世界
如此看多麽的不可思议！
无法实现啊
华严城邦怎麽可能实现？
柏拉图没有实现理想国啊
《华严经》来看
释迦佛没有讲道呢！
他打坐、入定
文殊和普贤替佛讲《华严经》
大日如来是佛的法身呢！
他分出来你看，他能够分出去
经典观念世界，比如说佛在菩提道场
佛成道之後…
若按正统文献、原始佛教的经典
释迦佛在鹿野苑
初次成道向五比丘讲道
怎麽又突然跑到菩提道场
演《华严经》呢？
经典称为菩提道场、忉利天宫？
《华严经》有观念世界和经验世界
释迦佛在鹿野苑是「经验世界」
《华严经》的内容称为「观念世界」
如此两者如何统一？
就是柏拉图哲学，经验与观念分离了！
无法统一
分离如何统一呢？
如来藏可以统一；「法身遍布一切处」
「不起於座，而能遍布十方」
《楞伽经》也有讲
如来可以「以三十二相入一切众生心中」
一切众生可以变三十二相
《泰提特斯篇》有讲到不起於座
看到泰提特斯在飞
柏拉图有写到喔
柏拉图坐著
看到另外一个泰提特斯在飞
分离问题了
经验和观念世界分离
分离问题是个体和观念分离
无法统一、无法解决
柏拉图理型境界
看到泰提特斯在那里飞
柏拉图坐在这里，「不起於座」
没有遍布十方，飞在你的眼前的空间
分离哲学是柏拉图的重点！
分离问题在《阿含经》很普遍
《阿含经》、《阿摩昼经》飞来飞去的
後面的人却解释为人真的在飞行！
「不起於座」啊！
不起於座…
释迦佛飞去忉利天宫，三个月没有回来
大家相当思念
国王为他雕刻佛像
莲花色比丘尼去迎接他
释迦佛就说，不是□第一个见到我
是须菩提第一个见到我
解空第一，分身「空性」
见空就是见佛！
柏拉图的观念世界也是空性，诸法皆空
诸法皆空才能自由自在
能够演一个变成十个
一个变无量，分化、分离无量——分离学说
以一变多
被亚里斯多德批判
亚里斯多德发问题！
自己反弹到自己
柏拉图用逻辑分析法
打破「一」和「多」之间设置的归谬法
使哲学□畴从「是者」与「非是者」
「动」与「静」，融通互入
为哲学开广无限性的「理型」世界
所以用《华严经》来说，「理型」的世界
释迦佛实现出来！
释迦佛能「不起於座」
以「一」变「多」形成华严世界
他在鹿野苑，法身遍布演法界
可以法身遍布一切处
「证空性」、「成就游」
柏拉图有写到
泰提特斯就坐在这里
在那里飞行？原理在此
所以坐在这里的会变化
在那里飞的不会变化，永远！
可以分出来，以「一」变「多」
所以求不变动的
不会变化的「分身」
会飞的是真正真的！
柏拉图的观念
《华严经》大日如来是永恒
佛的法身
释迦佛可以「分化身」
分化普贤、分化观世音…
可以变化其他的种类
柏拉图称「种类」
「种类」的分化性，无限分化
就像释迦佛法身出大日如来
分化出文殊、普贤，以「一」变「多」
既「是」又「不是」；既「相同」又「相异」
就是不二法门啦
相融互入，柏拉图称「通种论」
辩证法辩证释迦佛「型相」的分离
型相的分离是普遍性的基础
型相可依普遍性随心所欲「分有」
犹如释迦佛分有大日如来，文殊、普贤…
《华严经》佛可以普遍性「分有」型相
因为法身遍布一切处，演来演去…
世界海、世界种，华藏世界的意思
演到广大的三世十方
还是从心出来的！一心生万法！
所以心就是「如来」、就是「我」
就是「如来藏」、就是「法身」
「如来藏」出如来「法身」
「真如动态」、「动态真如」
法身「如来」
出来的如来「法身」
就是柏拉图要追求善的实体
看到相就把它变成实体
你尚未看到相或模糊仍未成相
成相之後成「体」，成体之後可以接触
「体、相、用」
能够接触到就可以「用」
可以随心变化
如此达到善之体
达到「二元论」的真善美
所以柏拉图的观念
要表达「善的实体」，真善美
上帝的爱、美的相、善的相、真的相
都是追求真善美的实体
哲学演变至中世纪以後
基督哲学最兴盛发达
基督教的教义
容纳了柏拉图和亚里斯多德的哲学进来
观念、理型世界
影响到基督教哲学
柏拉图的「善的实体」
被耶稣教奥古斯丁将它改变成「真理之光」
奥古斯丁提出
柏拉图之「善的实体」有如太阳
真理如存在於光明中
即所谓「光照说」
至高不变永恒的上帝
唯一的太阳
「上帝」思想从柏拉图演变
到了近代就不是这样了
「结构主义」，李维史陀
人类学家兼哲学家，一九零八年生的
他否定「存在主义」
他一样信仰上帝
像龙树的思想——中道
释迦佛的思想——缘起性空
「缘起」就是互相依立而存在
环环相扣，相依相存为「结构」
释迦佛没有频婆沙罗王、没有阿育王
如何当释迦佛呢？
一定要互相结构
产生缘起啊
释迦佛没有僧团、没有王的支持
释迦佛现在没有人认识
「结构主义」要互相缘起
是近代的哲学
「存在主义」重视「个人的存在」
忽视「真如本体」，否定神、上帝…
结构主义思想容纳人与人的关系
人与上帝的关系，人与灵魂的关系
结构成「宇宙人生二元论」的环环相扣
人依人互相存在；人互相依上帝而存在
人依灵魂互相存在！人也依「如来藏」
而突显人生的意义和目的
如来藏若没有显发出来
没有法身
对人生的意义和目的，即失去方向
还要再去流转，真的会轮回
释迦佛开示出来的
释迦佛思想和奥义书相同
所以这源头，人类的历史就是生与灭
抓住「不变」的原则
使人生的无常，变成永恒不再流转
这是哲学宗教的思想
《梨俱吠陀》还未有轮回观念
雅利安民族创造《梨俱吠陀》
当时的思想有「移生」
但是思想没有很明确
到《梵书》才有「轮回」观念
「涅盘」的观念也产生出来
到《奥义书》哲学，「明」与「无明」
佛教从《奥义书》提出来
上次有讲「明」就是「解脱」
「无明」就是「轮回、流转」
五十集《涅盘法身》，一直重复一句话
重覆就是要强调
阿难，你要安住於无相的心灵统一
你就会舍弃流转
流转就是轮回
他们当时的词句是流转
「无相」指「本体」啊
本体无形无相啊！
本体在哪里？
心灵如何统一？
「真如本体」是柏拉图的神
「心智」是「灵魂」
以心智接近「真如本体」
亲切善的实体
柏拉图的辩证法以「理性」到达「理念」
最後亲近本原——善的实体（真如本体）
统一融入本体
就不生不灭、不变、永恒！
不生不灭就有实相了
所以六项可以回归真如本体
真如本体演变成「阿特曼」
「阿特曼」在《梨俱吠陀》出现了十七次
但是没有表达很清楚
《梨俱吠陀》的思想家
说有神、有世界、有天帝
有亲见神或天帝吗？
还是你认为有神、有世界、有天帝
那是人决定的！
土地公、土地伯多少位
你知道吗？
城隍、天上圣母、关公也变成神了
都任由人说的啊！
假设人家的父母若是道德做得很好
你也可以奉为神啊！
你如果本体有显发了，你不必人家拜
人就显法身…主题是针对自己
哲学是检验神
神是什麽意义？对人有什麽意义？
为何讲到释迦佛之前
苏格拉底之前的事情呢？
为什麽？
目的要回归於你的本体
到中世纪佛教回归於如来藏
回归於人的「本体」
佛教从《梨俱吠陀》到《奥义书》
拢统…集大成，而产生释迦佛的法身思想
「法身」实践出来
取代《奥义书》的思想
所有的经论目的在「法身」
法身可以遍布一切处
「遍布」即是苏格拉底的
普遍定律、普遍法则
《华严经》就是普遍法则
遍布一切处而且变化无穷
变来变去、变来变去
广大！层层叠叠！形成莲花藏世界
不起於座能遍布十方
普遍法则《华严经》实现了！
来，换你说
有要说什麽？说，没关系
想要请教本尊
我有一个问题就是说
刚才本尊有讲到轮回、无形
或是我们生命的起源
都说我们现在来轮回嘛
为什麽现在来轮回？因为我们一念无明嘛
我现在的问题就是说
我们的自性，我们的本体，本自清净
为何又会产生一念无明？
我的问题是这样
法性有一种「流动法性」
与「绝对法性」
《起信论》「一心二门」有讲到
清净与无明
柏拉图的观念，人若肉体死後
无明流转还灭，回归理型世界
理型世界永远不变嘛
真如具有清净与无明，无明流转才会轮回
真如在理型世界，住在理型
还灭回归到理型世界
它可以随时流转还灭
真如本体本自清净，怎会产生一念无明呢？
本来就清净了，是《般若经》说的
《涅盘经》说「佛性」
《胜□经》说「如来藏」
《楞伽经》统一说「如来藏藏识」
《大乘起信论》归纳统称——「真如」
真如即「如来藏」，即是「清净心」
怎会「一念无明」？
因有藏识，所以产生无明
所以天台宗说：「一念无明法性心」
真如本体本自清净
因为有藏识，污染识起作用，就产生无明
平常；真如不动不变，如如不动
不生不灭，保持清净无染
真如随缘而起作用
所以无明流转，无明还灭，回归清净！
无明流转时变为人
由阿赖耶识主体转世为人
无明跟著阿赖耶识走
实际上是跟著第七意识走
因为第七意识黏著阿赖耶识
所以经典说是跟著阿赖耶识走
其实是跟著第七意识走啦！
转世之後，产生生命的程序、过程
到世间，投胎於肉体
柏拉图的《理想国》
用「洞喻」譬喻
人出世就如个犯人般关在山洞中
不懂知识、完全无明
人今天为何再转世下来？
无明下来呀
之後，真如若显发出来就还灭无明
返回观念世界
观念世界出来之後
他就不用轮回啊！
轮回，无明下来的
「要往何处去？」
流转还灭，回归清净的真如本体
是生命的过程，亦是人生的法则
所以人生之目的应作何事？
柏拉图的观念是追求真善美
追求善的实体
如此以後就不轮回
你刚才问『为何还要再来轮回？』
为什麽要来？
既然来了
就引用哲学的「应作何事？」
使无明还灭变成清净
回复清净心就是「明」
释迦佛讲的：破无明，证法身
你研究道、学佛
宗教目的就是要灭无明，明了你就解脱
奥义书也是有这种观念啊！
「明」就回归本来清净心
——归根曰静
清净与无明互相缘起
时间、空间与你的生活环境
透过流动法性的流转还灭，构成你的涅盘出来
之後你去证，证涅盘法身
你若变法身之後，就不用轮回
就这麽简单啊！佛教的说法是如此
像他刚才说
看自己不清楚，看到清楚
你若是越研究、越分析，越看越不清楚
疑问当然有
要如何破无明？
用实相破！
你如果进步到六项，实相出法身
如此就破无明嘛
破无明，证法身
如此就没有轮回问题了
轮回思想始於梵书时代
至《奥义书》时代成熟
佛教采纳轮回观念
建立「十二因缘」，无明、行、识…
为何会轮回？
因为阿赖耶识啊
《唯识论》
阿赖耶识是轮回的主体
阿赖耶识要如何证明？
死後，几个钟头之後
肉体就臭掉了
没有阿赖耶识撑住，人不能活
死後，他就走了
玄奘的《八识规矩颂》如此写著
「先来後去主人翁」
阿赖耶识先进来
先来後去，死後离去
它若离去之後
你就不能呼吸了
所以人如果死後、发臭，才可以动他
否则阿赖耶识在里面也会唉唉叫
身体尚未发臭
是阿赖耶识还在
你修道就是将阿赖耶识转为大圆镜智
直接看彩色的实相，看得出彩色
大圆镜智出现彩色形相
刚才讲的，将流动法性变成绝对法性
法性将你的阿赖耶识变「智境」
成真正的你，看得到了，就不是中阴身了
变成大圆镜智了，成立自身实相就不会轮回
不管你在世当总统，当乞丐
阿赖耶识若是没有转成大圆镜智出来
人死後都变成中阴身
只看到形相而已，中阴身形体
梦幻泡影的样子
有形相，但是没有实体、没有彩色
模糊不清，就像你刚才看的
你说看你自己模糊不清
就是这个意思
不是去世，人还活著
只不过模糊不清，有中阴身的味道
至於看到实相和你都一样
噢～穿黑色的就黑色的，白色的就白色的
在世先要看实相，不要说等死後
在世就是啊！
等後世才会有？
在世没有，後世有？
所以修道就是在修
将阿赖耶识转成大圆镜智
一般修…由原始佛教讲
修到第七意识就已经灭尽定了
修至灭尽定
还无法修阿赖耶识呢！
坐禅坐到灭尽定，是第七意识灭掉而已
在《奥义书》称为「觉位」
它分成四位，醒位、梦位、熟眠位、觉位
分四层造成四禅
在熟眠、睡到很熟时
很容易看到自己
熟眠没有五官意识了
阿赖耶识就启动
阿赖耶识若被流动法性接到
它马上变成绝对法性
才可以看见实相
活生生的实体的
所以刚开始要经过不清楚的阿赖耶识
先看到，再转入实相
坐禅的目的或是修道的目的
或是念《大悲咒》的目的
就是摒除杂念，摒除第六意识
胡思乱想的观念都是第六意识嘛
还要进入阿赖耶识
还是很困难
所以靠坐禅，坐到第四禅
已经接近「觉位」了
接近快要死亡，只剩下呼吸而已
如此才可以出境界来呢！
噢～修多麽困难呢！
所以要靠流动法性
每个人都有法性
而此法性，佛说「法性常住」
他就是透过阿赖耶识
真如法性黏住
所以他可以转世来、转世去
出入「生灭流转门」
肉体在世就修得让法性活动起来
产生真如还灭
真如还灭，回归清净了，「归根曰静」
就没有十二因缘流转了
所以不用苦修，要靠法性
开始法性显发实相出来
《维摩诘经》所谓香积国
所谓东方阿灐酢酢跤氚乩�图的观念世界
与「不起於座」遍布十方，是法性的流动
净土、佛国都是从心出来的
一心生万法啊！
柏拉图以思想投出於客观而构成观念世界
亦是从心出呵！
柏拉图植入观念的空间
就变成净土了啊！
是柏拉图的理想国安住於於城邦
雅典的城邦，可是没有实现哪！
他安住不了，柏拉图无法融入
不能融入，不能解脱掉
总体的古今中外之理论
就是要回归你的真如本体
《奥义书》的主旨在於「明知我之本体」
回归本体即「明」
本体就是真如
以致有真如本体
佛陀有此明与无明的思想
但佛陀不讲本体，讲「法性」或「真如」
找到你不生不灭的真如本体
显现法身变成「出缠如来」
有法身你就不会轮回
你就不会有刚才的问题
『我怎麽会轮回？』
刚才一开始讲，从变动的现象
现实世界推进
找到不变的世界
你就不用轮回，理型实相
达到善的实体、真善美的世界
是柏拉图要追求的
依柏拉图看，能把变的变成不变的
能够进入不变、永恒的
 像《华严经》境界、极乐世界永远存在
针对释迦佛而言
释迦佛的示现是在讲
人可以如此
《华严经》「一切众生都有如来德性」
为什麽众生不知道呢？
《不增不减经》有讲
众生都有如来眼、如来德性
如来功德、如来身、如来耳、如来如去
如来的境界！
众生不知道，因为烦恼盖住
所以释迦佛开示出来
《华严经》演法界、演华严…
不是针对《华严经》内容
或是《法华经》、《维摩结经》内容
是在针对真如心
可以展现三界
三界唯心，唯心净土
永恒、超脱轮回！
释迦佛因为有真如显发，法性有显发
才能够示现境界出来
如此释迦佛本身永恒了
值得後世学习与尊敬、崇拜
佛弟子在学习
学习佛的智慧可以真如显发
形容「指月」，佛的手指著月亮
告诉你月亮就是你的真如本体
哇！大家却一直拜那只手！
拜月亮啊，不是拜手！
释迦佛是在指你的真如本体
是指月亮
《共和国篇》柏拉图将至真、至善
至美的本体，形容太阳、大日
比喻成太阳，太阳照下来
照到你的灵魂才会清楚啊
照下来，外在的客观世界你才会清楚
照到灵魂、照到心智
照到万物呈现，所以万象毕明哪
追求的目标和方向
真如本体——善的实体；理型世界
不一定照以前宗教的方式
照释迦佛的方式、照柏拉图的方式
就照你的方式！
哪有一定去念《大悲咒》？
念《大悲咒》也没有错！
念《大悲咒》最主要是要摒除五官意识
若再回来，有五官意识也会显发啊！
你说不要分别、不要执著
就一定得如此吗？
「一定得如此」
就不行中道了啊！
荀子讲「虚一而静，谓之大清明」
何谓「虚一而静」？
「虚」就是虚心接纳
「一」：不要偏离一边
「致静」是老子「守虚致静」
如此是大清明
你不要执著、也不要分别
有人说一定要念《大悲咒》、一定要烧香
一定要去寺庙拜拜
回归自己法性！
要是有效果，千年来大家在拜拜
为何没有一个人，成就像释迦佛？
释迦佛讲大家都有佛性呢！
现在的大师说，只有释迦佛成啦！
你看差了多少！
指真如非「拜“手”」
要是一人用脚说，在那里、在那里
你不就拜脚了吗？
数千年来，释迦佛、圣人、哲学家…
为我们示现出来，为我们讲出来
一直改良、改良
不要仪式，就学希腊的宗教
不用仪式、不用念经，用真如法性
胜过念《大悲咒》、苦修
释迦佛不鼓励你苦修，他自己苦修过
知道苦修没用
佛苦修六年饿肚子
过午不食
修得那麽辛苦
辛苦哪有一定得道？
柏拉图有修吗？
他无意中流露出来的
苏格拉底被判死刑
被判毒死後
柏拉图开始跑去义大利南部西西里时
在半路，看到实相
苏格拉底将死前
看到天国、地狱的景象
那是他们的观念
就变成康德的「道德哲学」
「道德哲学」是
「善有善报，恶有恶报」的因果
哎！几年前说我会分身
大家这样子笑！
分身先是别人看到才告诉我的
分身是自己流露出来的！
与柏拉图的流露不同
柏拉图刚开始偶发性流露出来
到後来想、想出来
我不是！
我到现在为止，自动流露出来！
像我如果进入家里，左邻右舍批判我
神秘兮兮，没有开灯
我进去就亮了
开什麽灯？
有时我如果想做什麽，自己自动的呢
进去有时候变鬼屋呢
晚上我没有开灯，都是亮的呢
悉室通明，你听得进去吗？
自然就流露出来，要如何？
肉体和凡人都一样
比凡人更平凡
但是真如流露的体会很充实、圆满
要告知人
实相是你的真如本体示现的呢
不是外来的呢
真如本体展现出来
让你分享、共相
分享、普遍、模仿、分离…
都是柏拉图思想
在脑中，在和物质世界分享的观念世界
包括脑中所有的概念
移出於客观而形成型相世界
想像所生成的型相，是分离，是模仿
也是普遍共相
物质世界之外，另有分离性的型相世界
就是以物质相应型相存在
同时也可以观念
统摄可见的物质成型相
观念在物质世界之外建立型相
形成柏拉图哲学的「型相论」
「型相论」的主要特点是分离性和普遍性
型相若无分离性，则不能成立普遍之共相
「型相论」独立於可见可感事物的存在
确定永恒的「理型」原则
型相之独立存在
是永恒不变的法则
柏拉图之宇宙的形成
也只由此「型相」而摹仿建立
亚里斯多德在「形上学」卷十三
提出「型相论」的最大缺陷
「型相人」与「个别人」（肉身）之间
可创造无量数的「第三人」，即分身无量
分身无量之「分离性」成「普遍性」
成为亚里斯多德与未来哲学家的疑难！
物质世界之外，另独立存在的型相
咦！这盆花怎麽会跑到你家？
在你家客厅…
怎麽会跑到物质个体物之外？
这就是让人不了解的型相论
称为「分离」
所以分离问题
到现在一直没办法解决
我的分身於空中，站在空中
与我分离啊！就是分享、共相
好，就如同一棵树，果实好几颗生出来
同根、同一种子生出来的呀
亚里斯多德争辩
果实与根有什麽关系？
果实如何和根关系？
搞不清楚呀
所以哲学家的唯心论
就是从现象、万物去了解本质
从存在去了解本质
如此你就会发现到
哎呀！宇宙的生命系列如此
型相就是你的生命，你以後的生存空间
所以你在世，一直印证出来
印证，透过什麽方法？
不反对你念《大悲咒》
不反对你信什麽、信什麽…
你能流露型相就好
继续保留你的习惯
不管你是佛教的、基督教、道教…
没关系呀！
你的本体不会去反对你信什麽教
用什麽方法
但是问题就是说，佛经读越多
耶稣教越虔诚信仰
你显发境界出来…你越疑惑呀！
懂越多就越疑惑
你若是说，好呀，不要懂太多
不要执著、不要分别，也不行
全部很自然地流露出来了
没有苦修，怎麽自然有六项？
佛经常常说
不要执著、不要分别
我告诉你小孩不会执著、分别
小孩不就都成道了？婴孩呀
婴孩没有知识，不会分别、也不会执著
婴孩你知道吗？
婴孩呀，baby
b、a、b、y
婴孩不会分别、不会执著
不就都成道了？
所以你说不会执著，你偏偏就执著
你反而执著於不分别、不执著
所以《金刚经》、《心经》、大乘经
後世的思想家写出来的！
释迦佛的重点就是
回归你自己、皈依你自己
苏格拉底「认识你自己」
组合起来
找自己！
不偏离於一边，如此就大清明
展现出来，你的实相圆满以後
就是实现了柏拉图的「型相论」
——观念论——理型世界，达到善的实体
也就是佛教的涅盘世界
超越人世间感官经验的妙乐
表达苏格拉底的「善之相」、「美之相」
真善美的世界，就是永恒之世界
六项可以融入你生活间
使你自己很完美的生活
柏拉图「追求真善美的生活」
是在指型相世界
而「型相」即是「实相」——六项实相
柏拉图肯定自己的观念世界
我讲半天，还是要回归如来藏
到後来显发法身之後…
对个人的意义是表示说
可以超脱轮回
凭法身要超越轮回
好呀，你说要去极乐世界
凭什麽去极乐世界？
耶稣说的「天国近了」
天国怎麽会近呢？
电线□常写著「天国近了」
你有看到吗？
许老师，天国近了！
天国近了！
天国怎麽会在你面前？
佛经也有写极乐世界在你面前呢！
就是佛与耶稣由思想出来的天国与极乐世界
那就是实相啊！
也是柏拉图的「型相世界，观念世界」
永恒不变的理型世界——涅盘世界
天国与极乐世界落在你面前啊
眼前的空间哪
是不是符合柏拉图的观念？
柏拉图的神能搬运宇宙万物
落在眼前的空间
此型相论相应了「天国近了」
「极乐世界」就在你眼前
印证耶稣说：「天国近了」
「我的父在我里面工作」
天父在他心里工作
心智在心里作用
「我的身体是上帝的神殿」
不是在讲本体吗？
以肉身为神殿，本体就居在神殿中
身体是上帝的神殿
说『我要毁掉神殿！』
你看耶稣在三日之内要拆掉所有的神殿
耶稣讲神殿，我们讲寺庙
寺庙神殿在赌博、做生意、摆菜摊
搞政治、拉选票…
所以耶稣翻桌子
神殿侮辱上帝了
我的肉身是上帝的神殿
耶稣的上帝住在心中
上帝就是本体啊！
真如本体啊！哪有不对呢？
整个理论把它找出来
尤其费尔巴哈说得好：
「上帝的本质就是人的本质。」
费尔巴哈继承启蒙运动的「理性主义」
强调上帝是人制造的
费尔巴哈是何许人
你知道吗？
是颠倒黑格尔哲学
与影响马克斯主义的哲学家
费尔巴哈有本体观，有真如观
把上帝回归自己——真如本体
人的观念就是你所讲的「意识进入」了
神是人制造出来的，费尔巴哈说的
我也认为如此
哲学就是反观自己
反省自己、显发自己
回归自己之後、显发自己之後
上帝问题都不是问题了！
交给本体，就回答你了
（感恩本尊我一个问题）
请教本尊，基督教讲的
我们就是亚当和夏娃偷食禁果
这是不是意识进去…
才变成「有我」？
我们现在是不是要回归「无我」
才能够…才能够回到我们原来的地方？
亚当、夏娃，是神话故事
人创造神话的
尤其新约《圣经》
是人意识创作神话的
《新约》是耶稣死後，门徒记载耶稣的言行
以及门徒通信的内容
《新约》从《马太福音》《马可福音》
《路加福音》来看
只是排斥法师、文士、法利赛人
门徒写《新约》
出自於希腊哲学的概念
例如赫拉克里斯特派的「逻各斯」
是「灵魂」、「肉体」来表达耶稣教义
至於《旧约》，上帝创造人
上帝耶和华是「光」
光创造人
「光」是人的来源
或许是受古希腊宇宙与人类起源的影响
而形成「旧约」吧！
当摩西问耶和华姓名时
耶和华说：「我是我所是」（是者）
「是者」是希腊哲学的名词
是亚里斯多德努力研究的「实体」
如此《旧约》与《新约》
皆受希腊哲学影响
柏拉图怎麽有宙斯创造人的思想？
柏拉图在《迪美吾斯篇》
表达出创世神话
狄米奥格以「理型」而塑成眼前世界
《旧约》创世神话，耶和华创造万物
是否承袭狄米奥格的神话而来？
《迪美吾斯篇》柏拉图认为
灵魂是生命之根源，灵魂先於肉体
先於亚当、夏娃
没有灵魂就没有亚当、夏娃
在《圣经．创世纪》第一章：
「上帝说有光就有了光」
上帝说光有光，说万物有万物
上帝创造万物，包括亚当、夏娃
这确实是你所说「意识进去」
人的观念啊！佛教说的万法唯识呵！
柏拉图的阿公
讲神话给他听
阿公叫作索隆，说亚特兰提斯神话
让柏拉图产生创世纪的思想
非常符合「上帝创造人」的观念
上帝创造亚当、创造夏娃
他们俩偷吃禁果，予以处罚
上帝既创造人，怎麽不创作真善美？
怎麽创作背叛上帝？
创造观念是人写出来的，人的观念
人的观念即是你所说人的「意识进去」
我刚才说过
费尔巴哈说了
你有亲自去接近过神吗？
只是人类的意识作用
上帝是思想中的思想
笛卡儿的问题
「上帝」观念从哪里来？
是我们的思想制造出来呢？
还是由外来原因造成？
因此；笛卡儿把所有的观念分为三类
（一）天赋的（二）外来的（三）虚构的
全部观念是思想
笛卡儿的观念只是思想
所以「我思故我在」！
康德也认为：
上帝只是人的思维中，概括出来的理想
是人性自我完善的产物
这理想并没有客观的存在性
写《圣经》的人有形上概念
依据当时的民族文化背景
造成有上帝的观念
若有本体观
写出来就不是这样子
释迦佛怎麽不信上帝？
耶稣教怎麽不信释迦佛？
世间、世界没有人，都信一样的宗教
人的观念啊，人的自我意识
每个人的观念构成不同的世界
应运不同的文化，不同的民族
不同的时代背景
不同的意识和不同的信仰
亚当与夏娃是「意识进去」
是观念认为如此
亚当、夏娃…
上帝如何创造人？
假设上帝创造人，在实相里、观念世界里
创造的人还是比现在的人更好
他创造
你在实相可以创造亚当、夏娃
在观念世界的亚当、夏娃
是本体创造的
实相上帝创造万物！
万物？人也是万物
「上帝创造万物」
与柏拉图讲的「观念世界」
透过脑底的概念可以形成很广大的
普遍性的世界出来
柏拉图的思想被奥古斯丁撷取
依普罗丁的「太乙」观念
造成上帝创造万物！
上帝创造万物与《奥义书》的「梵」
——万有之质料因又是动力因有何差别？
又与《黎俱吠陀》中的创造神、主宰神
——生主、造一切者、祈祷主有何不同？
只是人的观念不同
各人的「意识进去」产生信仰
所以你会信基督教，你怎麽会信基督教？
你怎麽会信佛教？
因为你们环境
爸爸、你的爷爷…都上教堂
很虔诚，服装很清洁
从小看习惯，思想进入了
先入为主，「意识进入」
所以你信他
你若是柏拉图…好！柏拉图以前上帝还未有
基督教也还未有，没有基督的信仰
柏拉图没有信仰基督教的「意识进去」
也就没有上帝的观念
只有搬运神——狄米奥格
狄米奥格不能创造万物
只能搬运万物落在你眼前的空间
就是所谓实相啊！
柏拉图比基督教早四百多年
苏格拉底也没有信基督教上帝
相信有上帝，不会做坏事
让他很幸福，他的观念
上帝若是改成你的本体，把上帝拉回你的心中
把他当成客观的存在
本体也可以当成客观、外在的
你的本体变成法身，可以站在外面
也可以变成释迦佛的形相，变在外面
你的本体可以「以法身变成无量身」
变成诸佛、天神、菩萨
与耶稣的形象…
你要是不知道本体就是上帝
若是变成你的形相，是你的法身
针对本体著手
你讲亚当、夏娃，是否也是法身变化的？
「意识进入」的方便教化！
上帝创造万物，你若是用法身观去看
当作参考
法身无穷变化，遍布万物
可以照我们的思想走
你想如何，「意识进入」随意变化
认为上帝长得如何
长成三个眼睛也好、三只手臂也好嘛
或者说有长翅膀的也好
上帝无形无相呀！
依「意识进入」而变化形相！
这就是所谓《唯识论》的「识变」
在旧约《圣经》
摩西问他是谁？「我是本有、永有」
「本有、永有」什麽意思？
「自有」！
自性就是如此呀
不依靠任何因缘而能独立存在
「我是本有、永有、自有的耶和华」
上帝自有，本有，永有，而且是独一实体
独立存在永恒不变的实体
因此；上帝又回答摩西
「我是我所是」即「是者」
是者就是实体
形上学的主题——实体（是者）
亚里斯多德的「实体」有三种
形上实体属於不可感觉
且永恒的实体
独立存在的实体，不变不动的实体
含有神性，称为「神学」
因此；在亚里斯多德《形上学》卷四
规定「存在自体」之学
是形上学研究的主要对象
亚里斯多德的「上帝」
与《圣经》的上帝显然不同
亚里斯多德的「上帝」无质料因
故无能力创造世界
亚里斯多德的「上帝」
只是永恒不变的质料
毫无生气，无生生不息的形上原理
因此；亚里斯多德的「上帝」不能崇拜
不能像耶稣教当作上帝般来人格神崇拜
但是摩西的「上帝」能成立事功
含有自我意识的存在
笛卡儿：「我思故我在」的哲学
笛卡儿在《沉思录》第六章的存在论证说
「本有」与「实有」概念
笛卡儿说：神是一种无限实体
永恒不变，独立存在
我们心中所具有的「上帝观念」
是一种「本有」观念
因此；《旧约》的上帝自称
「自有、本有、永有的实体（是者）」
是摩西先有自我意识的「上帝观念」
才有存在的实体上帝
所以；他如此回答摩西
显示出摩西的本体
我如此讲
会被教廷保禄二世判死刑
柏拉图的思想——观念世界
被基督教否定，采用亚里斯多德的
亚力山大死後
希腊停顿三百年
罗马帝国承接希腊文化
传入基督教，教廷
柏拉图与亚里斯多德的哲学
进入罗马帝国的教廷里面
但是柏拉图的思想教廷不怎麽欢迎
让亚里斯多德搭上机会
亚里斯多德的「四因说」
第一因，圣多玛斯在表达第一因
不动之动的实体含有神性
故称神学
多玛斯受亚里斯多德「神学」影响
直接从「神」的启示
分出「信仰之光」与「理性之光」
多玛斯顺著亚里斯多德
「上帝无质料因，不能创造」
进一步辩解说：
「宇宙创生之前，并无原初质料因存在」
因神自虚无造成万有
万有的本质先於上帝形成「观念」
上帝以「观念」塑造成万物
所以；上帝创造万物的观念
彷佛出自於柏拉图的「观念论」
因此；上帝创造万物
和柏拉图的「宇宙生成」型相说是相同的
呵！圣多玛斯采取亚里斯多德的神学
也吸收柏拉图「理型论」
至於柏拉图比较接近佛教主题
诸法实相
涅盘世界所流露出的实相
就是柏拉图理型世界的型相
永恒不变的独立实体
是真正的永恒生命！
「上帝的存在」是永恒不变的独立实体
中世纪耶稣教只是假设
多玛斯的「启示信仰」肯定上帝的存在
而上帝已成为绝对存在
并非是假设，或是设定、预设了
从普罗丁、奥古斯丁，一直到多玛斯…
皆承袭柏拉图的思想
而建立「三位一体」、「道成肉身」之基础
基督哲学
普罗丁把柏拉图的「善的实体」
作为最高原则，亦即是上帝存在观念
普罗丁认同柏拉图的理型相
转变成「太一」之上帝观念
「太一」是生於万物的源泉
「太一」本身即是柏拉图之「善的实体」
善的理型，善的型相
善的观念流露型相，流露万物
所以上帝创造万物
普罗丁以「太乙」、「理智」、「灵魂」
表达出「神」
中世教父引导出「三位一体」的观念
接著奥古斯丁发挥「三位一体」的上帝观念
奥古斯丁集教父思想的大成者
奥古斯丁肯定柏拉图主义
是福音书的前身
奥古斯丁以柏拉图的「型相论」
建立「三位一体」
简言之；「三位一体」的基督教哲学
来自於柏拉图「三灵魂」之学说
柏拉图的「型相论」
因奥古斯丁的发展而开始建基督教哲学
基督教亦由耶稣
而开展出人类的宗教
耶稣在公元前四年出生
公元後三十年死，耶稣卅三岁就死了
耶稣的价值在哪里？
和释迦佛一样，示现永恒生命的意义
耶稣显相升天
摩西没有显相升天，摩西是以色列之王
耶和华公元前十三世纪时
已经启示出来了
公元前五世纪才正式成立犹太教
唯一的神，拜耶和华
到公元三十年
耶稣钉十字架之後…
罗马帝国承接希腊文化之後
采用柏拉图和亚里斯多德的哲学发扬起来
呵！经普罗丁、奥古斯丁、多玛斯…
基督教传出去了
如何传？它的教义
上帝如何爱世人
犹太教的缺点就是不容忍其它教
都要信它、忠诚它
耶稣爱世人，爱左邻右舍
耶稣的爱，上帝的爱
源於柏拉图的思想来的
柏拉图讲上帝的爱
是真善美的观念世界
沿著柏拉图的思想
新柏拉图主义
还有神秘主义，专门在修，修、修
以「修」接近上帝的基督教的修道院
基督教在中世纪很兴盛！
你说上帝创造亚当与夏娃
是要表达上帝有这种功能！
柏拉图的神不能创造万物呢！
「上帝创造万物」经过奥古斯丁演变出来的
他引用柏拉图的工匠神
工匠神会搬运，不会创造
柏拉图的神演变到基督教
神学家就告诉你「创造」了
所以上帝创造万物
等於柏拉图的狄米奥格搬运万物
上帝创造万物，从人开始，亚当、夏娃
一直到亚伯拉罕
亚伯拉罕，一直下来…到了摩西牧羊
耶和华出现，光啊，摩西看到光
《圣经》里的「光」，是上帝的光
光就是上帝，光就是耶和华
光也是摩西的本体显现
在沙漠中，摩西实相显发出来，光出现
已经显发法性了嘛
法性流露可以使沙漠的石头出水，可以饮用
有实相了呢！可以吃
实相中有吃喝妙乐
佛教涅盘之「乐」
人悟到真如本体後，真如法性流露
就从实相中流露妙乐，包括了吃喝玩乐
摩西在沙漠中使磐石出水
并能见到光
是真如法性显露实相的证据
是摩西的现识而成，以光的为形
如《百段梵书》所说
意向满一切愿望，嗅一切香，□一切味
此即内心之「五藏」、「五相」
万法唯心！
呵！光中出声音
叫摩西去带领犹太人出埃及
都是摩西与真如本体的绝对精神同一性
如此就产生法性的功能
无意中出现神迹呢！
表达上帝的广大，上帝的功能创造万物
创造人，亚当、夏娃…
所以创造出来的典故
多少从柏拉图的理型有关啦！
神是人制造出来的
亚当、夏娃也是人制造出来的
书是人写出来的，离开一切言语道断
进入涅盘，才会准确！
离言，离文字，离开人的概念知识
就是超越感官知识啦，「空」就对了
「空」可以进入涅盘
（这个是不是一种宇宙的法则？）
是不是符合这个法则
我们就可以…自然去到那个地方
要去「那个地方」，佛教以空为方法
也不一定符合「空」的方法才能进入涅盘
以「法性」直入涅盘是最上道的法则
至於你所说的「宇宙法则」
是一种自然的定律
如人类的「本体」
其法性常住，永恒不变
法性流动於宇宙时空
与人生现象成为不变的法则
人透过无常变化而进入不变的法则
自然去到那个地方
耶稣说得对呢！回归上帝
《奥义书》亦强调回归梵
刚才有讲一句
「主啊，让我一切献给主！」
放空就对了
从空性进入你的宇宙，就是法则
你的宇宙就是「观念世界」
——「涅盘世界」
就是你所谓「那个地方」——彼岸
柏拉图的宇宙生成法则
柏拉图说的，宇宙形成的三个原因
「观念、空间、材料」
柏拉图的宇宙是上帝的宇宙
是外面世界的自然宇宙，还是精神宇宙？
「自然宇宙」表示天国
上帝在那里！
既然在天国
怎麽电线□上贴著「天国近了」？
既然有遥远天国
怎麽天国近了？怎麽又跑到你面前？
如此就证明是本体的啊！
本体可以无远近
若是照《圣经》讲
上帝的国好伟大、好广大
唯一至高无上之处
你是要如何上去？
你也要有分身出来啊！
分身出来，显相升天上去呀！
柏拉图的问题…
宇宙中分线要如何划分？
假设你灵魂起来了
要如何上去？
若有分身就解决宇宙中分线的问题
宇宙法则就是你要回归於本体、回归於上帝
都同样回归法性，都予以回归於人了！
尤其苏格拉底回归於人
从人著手去讲
释迦佛讲宇宙，说人以外
离开六根都不合理！
好！你说上帝在哪里、在哪里
住在什麽样的无上的主宰。谁上去？谁看到？
与老子的先天地而有的混沌世界
不是一样吗？
同样是用你人在感官…
你的六根之内了
《楞严经》讲，本体在哪里？
本体流露於六根中，六根见性
在你六根显现出来
像是天眼、或是听的、闻的、吃的
都是从六根出来
六根扩展到宇宙的□围
即是《楞严经》所说：
见性周遍
了解你与本体的关系
你就了解宇宙
透过人生的「变化」现象而入「不变」
展现出「宇宙的法则」
本体显出来以後，他就没有限制
因为他无限制啊
无限制，无远近，无大小
无内外，无相对
超越相对，进入绝对就是无限制
所以找本体没有错！
本体是《奥义书》的主题
人的「本体」显发，扩大至宇宙
《奥义书》直接视人的「本体」
为宇宙本体
因此；宇宙的法则，当以「本体」为中心
贯穿宇宙与人生
《奥义书》的哲理
最终理想目的在於「本体」之显现
发挥人人具有的法性
直入法性即可发现到「那个地方」
「真如本体」之所在，即是「彼岸」
也是陈董你所说的「那个地方」
「彼岸」！所谓「彼」卡陀克《奥义书》
直接解释：「即得我而解脱」
就是得到本体
达到彼岸就随时解脱啦
解脱就是到「彼岸」，入涅盘显法身
即身即是「我」——真我！
解脱之道重点在显发法性
解脱之後的「彼岸」
——那个地方到底风光如何？
佛教继承此解脱思想
以「法身」显示解脱风光见地
如华严世界，极乐世界
诸佛十方世界…
当然这是以後大乘佛教衍变出来的
刚开始原始佛教的经典没说到这些啊！
这些佛菩萨世界
原始佛教只是改内观自证而已！
至於「彼岸」是针对「本体」而说
简言之；「彼」即「本体」，就是彼岸
就是「那个地方」啦！
《布利哈德奥义书》说：
全宇宙以「彼」为真相
「彼」乃实在也
「彼」乃阿特曼（我）也，汝即彼也…
「彼」即你
因你心中有「彼」
有本体，有真如，有法性
有涅盘，有实相
所以「彼」就在你心中
「那个地方」也就在你心中
所以简单的说，你所说的「那个地方」
统摄於在你的真如本体法性中
宇宙的真相，宇宙的法则
亦在你心中——「宇宙是吾心」
所以从「本体」著手就对了
陆九渊说
「万物森然於方寸间」
在你的眼前的方寸间
可以容纳万物
「满心而发」——从心发出来
「充塞宇宙，无非是理」
「理」就是「本体」呀！
找本体啦！
宇宙法则，普遍的定律
就是从你本体讲起
柏拉图的观念世界
也是「本体论」、解脱观
观念世界是从法性流露出型相
柏拉图以狄米奥格代表「本体」
代表善的实体
善的实体象徵「本体」，象徵「法性」
本体法性常住
随著柏拉图的「观念」而流露
常住的法性随缘而起
由此绝对法性转成流动法性
即法性常住流转为法性无住
透过「观念」而呈现各种型相
观念世界是永恒的实体
其实体性与绝对性
超越人类的感官、知识和经验
观念是「自有、本有、永有」的
观念转成客观的实体存在
观念本身就是本质
本质与存在融合为一，成为「型相」
因此；黑格尔说：
「实体的观念性使之成为主体（本体）
主体的客观性（存在性）使之为实体」
主体观念所成的实体——型相世界
即是柏拉图宇宙生成的原理
陆象山说「吾心是宇宙，宇宙在吾心」
由此道理而成立
叔本华所谓「世界是我的表象」
与佛陀世界观：「世界是我创造的」
万法唯心！三界唯心造！
佛陀的唯心论表现在於「我」本身的世界
你若有六项本体观
你看实相就了解所谓「世界是我的表象了」
当然你就明白柏拉图的观念世界
理型世界了
世界各国的大学有多少哲学系
哲学家，哲学者…大家都读柏拉图！
柏拉图的型相世界
竟然是佛教的诸法实相——涅盘世界
柏拉图的型相论
使人不了解
因为他的观念成为「存在」
这在人类的思想中是不可想像的
出这朵花可以变成两朵花？
变成无量花？想不透的型相论哩！
柏拉图的观念世界
目的在找永恒哪
我再重复强调，我一开始讲
哲学也好、宗教也好
就是从万动流变中
去找不变、不生不灭的真理
佛教、基督教，古今中外的宗教
与哲学都一样，找不变的
找到不变
你自己就到「那个地方」——彼岸
如此你就达到宗教之目的啊
教你信耶稣
柱子、电线□贴著「信耶稣得永生」
信耶稣要作什麽？得永生呀！
为什麽得永生？天国近了！
信耶稣为何会得永生？
是要如何永生？
耶稣显相升天，是在示现永生
有显相就是复活，永生呢！
复活显像就是「分身」
耶稣死後的三天复活，复活就是显相了
在世每一个人
如果看到观念世界中的自己
即《维摩诘经》说的「自观身实相」
再将他变成实体的法身
不用死後三天
在世就显法身！
《圣经》记载
耶稣死後三天复活嘛
复活之後
第一个见到耶稣复活的身体是西门Simon
要Simon摸他的胡须、摸他的骨头
复活的身体是否和真人一样？
Simon吓一跳说，你不是死去了吗！
耶稣分复活身，证明耶稣永生
《圣经》记载
耶稣显相六十二次
显给妇女，显给玛利亚、显给保罗…
之後就没有显了
耶稣显相证明「信耶稣得永生」
显相是在告诉世人
你也可以显相、你也可以永生
所以释迦佛、耶稣
今天受人尊敬、受人崇拜
是因为他们有实在印证要告诉世人
大家都可以永恒
此永恒的绝对生命，犹如木村泰贤在
《人生的解脱与佛教思想》中说：
离开永恒「绝对生命」的要求和理想
则无宗教的起源和本质
而佛教与基督教的高贵
在於永恒绝对生命之的要求
现世平安、福报、幸运难於满足
追求未来「绝对生命」的精神
即高等的宗教
木村泰贤又指出；宗教的起源
以生命的持续和进展为要求，为基础而发生
如果现代人只要求福报
是原始人「现世主义」的宗教
大家都有本体
可以像耶稣永恒
法身显相复活才是重点！
才是信耶稣的重点
显相复活表示永生了
因为耶稣有显发本体啊
《圣经》的文化不讲本体
是以「上帝」取代本体
释迦佛也没有说本体
以「法性」常住取代本体
印度的传统回归於梵
不讲自在天了
历经《梨具吠陀》、《梵书》、《奥义书》
统摄於「本体论」
梵回归本体，宇宙之「本体」
由外转向「心」称为「阿特曼」
现在称为真如本体
转到佛教「犊子部」
称之为「补特伽罗」
转到《唯识论》称之为「阿赖耶识」
阿赖耶识属於如来藏里面（染识）
简单说，「如来」藏阿赖耶识
几千年前就在讲理论啦
我们把它实行出来
无论如来藏或阿赖耶识
你有六项之後
全部的经典讲「本体」
「本体」即「本心」——菩提心、太乙
绝对精神、善的实体…「六经注我」呵！
整个佛教经典，《华严经》、《阿含经》
《般若经》、《如来藏经》、《唯识论》
《瑜伽师地论》、中观、唯识
般若就是中观；唯识，如来藏系列
到後期的密宗，密宗讲菩提心
所以「六经注我」
从《阿含经》讲到後来
巴利藏经就是南传的巴利文
《增支部》说一句「心极光净」
盖住了！光就不见了
已经有如来藏思想了
心极光净，心极光明、清净光明
清净心本来清净
是那时候如来藏思想还没有很清楚
清净心告诉你
如来藏藏在哪里了
《维摩诘经》，维摩诘问文殊师利
何等为如来种？就有如来藏味道了
「有身为种」
「六十二邪见，一切烦恼皆是如来种」
这样不是如来藏吗？
人有烦恼啊，坏人、好人
一阐提都藏如来啊
所以一切众生都有如来种性
一切众生都有佛性
人人都有菩提心，宋明理学也说
「人人皆可成尧舜」
尧、舜、禹、汤、文、武、周公
孔子都赞美
人人可以成为能人、圣贤，凭什麽？
因为心中有「理」啊
「理」就是「本体」
理怎麽是本体？
到柏拉图的理型，理的形状，理的实体
理型是本体！是真如自性！
所以道，讲到老子、讲到柏拉图
讲《奥义书》、讲哲学、宗教
讲到耶稣、上帝，都是在讲心
耶稣说
「上帝在心中啊」
法利赛人问耶稣
「上帝的国在哪里？」
「在你心中！」
「在心中」不是藏著如来吗？
耶稣怎麽不说上帝的国在遥远的天边？
耶稣怎麽说「在心中」？
还是在说回归於心，回归於心中啊
难怪老子说，即使三公、天子
不如坐进此道！
坐进此道
就不用像秦始皇吃药求永生
吃了永生药之後，吃进汞过多
肾脏衰竭，提早十年死
要求永生反而死得快
还是要向本体求永生
皇帝如果当上，就要求永生了
觉得日子这麽好，死了可惜
大家求永生，永生去哪找？
信耶稣有永生可得
要信耶稣还是要找上帝，上帝就在你心中
你如果信耶稣，丰富你的生命
生命丰富就是永生了啊！
问题是信仰
加本体观，你就看到耶稣！
加本体观
你就看到释迦佛、看到观世音
观世音、阿弥陀佛…
八十亿佛即一佛，是我身
即心即佛采仿以前的湿婆主义
《梨俱吠陀》诸神
外在神演变过来的内在真如本体
在《梨俱吠陀》
古印度雅利安就在怀疑了
因陀罗谁看到？
因陀罗多厉害、功能多大
是雷电神！
希腊也有雷电神
闪电，打雷当神
文王时也有一位雷震子
有点鸟型，会飞，会打雷声
文王被纣王关七年放出来之後
相当落魄，肚子饿极
去吃饭，没钱，被人抓起来
就抓住他
最後知道他是文王，餐厅的老板向他道歉
还向他下跪，因为他爱民如子
雷震子…《封神榜》写的雷神
也是人写出来的！谁在封神？
所以神是人创造的！
你信耶稣，你为何信耶稣？
你有看过耶稣吗？
你看到因陀罗吗？释提桓因、玉皇大帝
是人编造出来的神话
释迦佛的护法神
护法，人制造的啊！
大乘佛教为了要发扬大乘
呵！写《维摩诘经》、《法华经》
呵！四众集合在听释迦佛讲道的时候
把释提桓因当佛的护法，梵天也是佛的护法
梵天神、大自在天
到《奥义书》才转向本心
回归到人心——真如自性了
不讲到外在的天国、诸神了
梵天神，喔～大自在天…
没有人看到啊
湿婆神、毗修奴…
都是人创造的！
到现在的密宗信婆罗门教一样
拜拜、仪式一大堆、念经…
也没错，高兴就好
问题你如果有本体观
让他显发出来，见到你自己
所以《维摩诘经》
「自观身实相」，观你自己
看到你自己的实相就是法身嘛
你就见到如来
上次去扶轮社演讲时
一个问我
《金刚经》说
『凡是有相，皆是虚妄』，相都是虚妄
我说，後面还有一句是
「若见诸相非相，即见如来」
「见相非相」，就有「见相」两字了
你怎麽说是虚妄呢？
「见相」与「非相」都有相啊！怎麽…
「见相非相，即见如来」什麽意思？
你如果看到相，你就是如来
是你的本体变的
你就是如来了
你的本体显发的意思
所有的相，你看得到的相，都是无自性
《金刚经》才说「凡是有相，都是虚妄」
你如果照那人讲的意思
变成「世间一切都是虚妄」
缘起性空！
无自性有事实的存在
只是它没有不变的本质啊！
这也是希腊哲学的重点
现象有，有缘起现象，但是它无自性
「无自性」是「会变化」的意思
水、河、山川、地球都会变化
会变化是山可以不见，可以被人移山…
河流可以被人填起来
变化啊！
「无自性就是会变化」的意思
至於说可以不会变化、当体即空
如此是你见到如来
你如果仅仅说「凡是有相，皆是虚妄」
你人也虚妄，但你有这个人啊！
有这个人，透过你这个人
才可以显发法身！
庙也虚妄，世间虚妄
不能这样说
世间有，但是会变化
哲学词句是：「存在，但是没有不变的本质」
所以要透过变的现象
找不变的本质！
耶稣教的原理也一样
耶稣教你回归上帝
上帝当成本体，学耶稣的精神
找本体，主、本体…
一直找本体，找主，找你的主
声声句句你的主
你的本体就是你的主啊！
印度的哲学——《奥义书》；以本体为主
《奥义书》哲学孕育出印度的文明
影响到柏拉图与叔本华
《奥义书》重点在超脱轮回，解脱涅盘
影响佛教教你有法身，证涅盘
耶稣的示现显相升天，同样道理
所以你如果没有看到你的法身出来
你一定再轮回的！以自观身实相为准
所以我再重覆一次，《维摩诘经》讲
世尊问维摩诘：「如何观如来？」
「自观身实相」
——看到你自己，就看到如来了
如来指本体，「观佛亦然」
看佛也一样
你如果看到佛，佛就是你
佛！重复说：八十亿佛即是我身
我刚才说，看到阿弥陀佛是不是看到你自己
这样就印证出来了嘛
所以「观佛亦然」这句
就是对照刚才那一句了
那个阿弥陀佛就是你了，你是什麽？
你是你的本体啊
所以认识自己！皈依你自己！
「阿难，皈依你自己吧！」
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