: 许多 事情 积极乐观中 , 仍须带有谨慎 , 愿得一具格上师 ,
: 引我入三宝之门 ! 不知道 这样说对不对  ?

    其实不必等，入三宝之门只有您自己有办法，无人能代劳，
连佛都不能代劳 :) 如来灭度前，曾强调：「当依自洲而自
依，当依法洲而法依。」当然善知识也是有很大帮助的，但
是是善是恶，则就要靠您自己的法眼罗。祝福您。


: :         我即观想千手千眼观世音菩萨为根本上师，

    佛陀所说的密教的真正阿□梨就是诸佛菩萨，而非人师。
其实也就是皈依三宝，而非於三宝外另有 "上师"。

    这边有点可澄清的。"上师" 一词在中国是元朝喇嘛教
统治之後才因翻译的关系渐有此词，其实与佛教无关。
有兴趣多了解佛教（而不是外道）的人，可以批览大藏经，
佛陀讲的密教经典并没有此词，连较早期的西藏佛教也都是
讲 "师"。

    佛教只有 "阿□梨"。"阿□梨" 有六种：
[授]十戒[的]阿□、
[受具足戒的]羯摩阿□、
[传授]威仪[的]阿□、
[传]受经[典意义的]阿□、
依止[以指导生活起居的]阿□
[为比丘]剃发[的]阿□

    简言之，就是佛教大学的各部门的老师，并没有 "在上面的
人" 的意思，阿□之间也是平等平等，无有高下。更没有阿□可
以独揽弟子的（就如同学校?□惜ㄔi能由学务长独揽所有学生，
而是各部门共同帮助教导学生。）

    尊敬阿□是福田，这是因为尊师重道的关系，而不是因为盲
信每个老师都是孔子的化身。

    以下所截录，是佛经中典型的记载，表达了佛教对此的看法:

    有一次，佛在一个陶工的棚屋里度过一夜。在这棚屋里，
见到了一位年轻的出家比丘。他和佛陀彼此并不相识。佛陀将
这比丘端详一遍，就这样想：这年轻人的仪态举止都很可喜，
我不妨盘问他一番。於是佛就问他：「比丘啊，你是在谁的
名下出家的？谁是你的导师？你服膺谁的教诫？」

    「同修啊，」那年轻人回答说：「有一位名叫乔答摩的
释迦种後裔，离开了释迦族做了出家人。他的声名远扬，是
一位觉行圆满的尊者。我是那位世尊名下出家的。他是我的
师傅，我服膺他的教诫。」

    「那位觉行圆满的尊者，现在住在那里呢？」

    「在北方的国土中。有一个城市叫做舍卫。世尊现在就
住在那里。」

    「你见过他吗？那位世尊，如果你见到他，会认识他吗？」

    佛知道这不相识的青年是在他名下出家的。他先不透露
自己的身份，说道：「比丘啊，我来将法传授与你吧。你仔细
听著，我要讲啦！」

    「好的，同修。」年轻人答应道。

    於是，佛为这年轻人讲了一部解释真理的经典。

    一直到这部经讲完之後，这名叫弗加沙的年轻比丘才恍然
大悟，原来那讲话的人正是佛陀。虽然稍後弗加沙比丘遇到意
外而身亡，佛陀则说弗加沙比丘已澈见真理，证得圣位。

    这佛经中典型的记载，很清楚地说明弗加沙听佛说法，就
了解佛所说义，他并不知道说法的是谁，所说的是谁的法却见
到了真理。只要药好，就可治病。用不著知道方子是谁配的，
药是那里来的。

   几乎所有的宗教都是建立在「信」——毋宁说是盲信——
上的。但是在佛教里，重点却在「见」、知与了解上，而不在
信（相信）上。佛典梵文的sraddha，一般都译作「信」或
「相信」。但是sraddha 不是单纯的「信」，而是由确知而生
之坚心。只是在通俗佛教以及在经典中的一般用法方面来说，
sraddha 确含有若干「信」的成份。那是只对佛、法、僧的虔
敬而言的。


                        （截录自佛陀的启示中对佛经的翻译）

祝 福慧双修!



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