按：《大学》是孔孟儒家思想的纲领，也是中国文化的核心。原为《大戴礼
记》的一篇，宋代大儒朱熹因为看出它的重要，所以特别摘出，与《论语》《孟
子》《中庸》合为《四书》。其中开始的一段最为重要，朱熹认为是「经」，後
面是诠释部份，朱熹认为是「传」，这里只录了「经」部份。
大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。
知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而後能虑，虑而後能得。
物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。
【解】大学的道理，
第一是发扬光大内在光明的美德，
第二是造福、教导人民，
第三是把以上两件事做到最完善才停止。（以上是《大学》的三纲领）
知道什麽境地停止，以後才会心定，心定以後才能宁静，宁静以後才能安适
，安适以後才能考虑，考虑以才後能得道作人做事的答案。
凡物都有根本和末节，凡事都有终了和开始，知道哪些是先、哪些是後，就
接近道了。
古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，
先□其身；欲□其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致
其知；致知在格物。
物格而後知至，知至而後意诚，意诚而後心正，心正而後身□，身□而後家
齐，家齐而後国治，国治而後天下平。
【解】古代想要发扬光大内在光明的美德到天下的，先治理他的国；要治理
好他的国，先整理好自己的家；要整理好自己的家，先□养自己的身；要□
养自己的身，先要端正自己的心；要端正自己的心，先诚实自己的意念；要
诚实自己的意念，先推求自己的知识；推求知识的关键，在就事物仔细思考
。
仔细思考事物以後，知识就能获得；知识获得以後，意念就能诚实；意念诚
实以後，心就能端正，心能端正以後，身就能□养，身□养了以後家就能整
理，家整理了以後，国就能治理；国治理了以後，天下就能太平。
（以上：格、致、诚、正、修、齐、治、平，是《大学》的八条目）
自天子以至於庶人，壹是皆以□身为本。
其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
【解】从天子一直到平民，所有人都要拿□身作为根本。
那根本乱掉而末节还能弄好是不可能的，那应该受重视的没受重视，那没受
重视的部份竟然还会弄得好，是从来不会有的呢！
《中庸》
按：《中庸》原来也是《大戴礼记》的一篇，宋代大儒朱熹因为看出它的重
要，所以特别摘出，与《论语》《孟子》《大学》合为《四书》。其中开始的一
段最为重要，朱熹认为是「经」，後面是诠释部份，朱熹认为是「传」，这里只
录了「经」部份。
秋按：《中庸》主要是讲心性的问题。人心中的天理良心，就是善性，也是
孟子「性善论」的基础。而人的天理良心，从哪里来的呢？这里告诉我们，
是从「天命」来的，也就是老天所赋予的。老天是什麽呢？不就是真 神上
帝吗？所以发扬仁爱心，造福社会国家，都是实践 神的旨意。我们在虔诚
地读中国圣人的经典时，更应该有一颗敬畏上帝的心。
子程子曰：「不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下
之定理。此篇乃孔门传授心法，子思子恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。
其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，放之则弥六合，卷之则退藏於密，
其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。」
【解】大儒程夫子说：「不偏叫做中，不可改变叫做庸。中是天下的正道，
庸是天下的定理。此篇乃是孔门传授的心法，孔子的孙子子思，恐怕它久了
而有差错，所以把它写成书，来传授孟子。这本书开始讲一个理，当中散成
万事，末了又合成一个理，「放开来就能充满六合（上下四方），卷起来就
能退藏在秘密」，它的味道无穷，都是实学呢。会读的人思索而有心得的话
，则一生运用它，都不会穷尽呢。」以下本文：
天命之谓性，率性之谓道，□道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离，非
道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君
子慎其独也。
【解】上天所赋予的叫做性，顺著性去做叫做道，修习这道叫做教。道这东
西，不可瞬间离开的，要是可以离开，就不是道了。（人不能离开作人的道
理，否则就不是人；任何道理，人若可以离开，那也不是什麽作人之道）
所以君子在那别人看不见的地方更要戒惧谨慎，在那别人听不到的地方更要
小心害怕。因为没有比隐藏的状态更容易发现的，没有比微小的事情更容易
显出的，所以君子在他单独的时候会更加谨慎呢。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；
和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
【解】喜怒哀乐还没有发出的状态，叫做中；发出之後都能合乎中道，叫做
和。中，是天下最大的根本呀；和，是天下通行的大道呀。努力做到中和，
天地也会安於他的位置，万物也会顺利地发育成长呀。
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