宰我曰：『以予观於夫子，贤於尧、舜远矣。』子贡曰：『见其礼而知其政
，闻其乐而知其德；由百世之後，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有
夫子也。』有若曰：『岂惟民哉！麒麟之於走兽，凤凰之於飞鸟，泰山之於丘垤
，河海之於行潦：类也。圣人之於民，亦类也。出於其类。拨乎其萃。自生民以
来，未有盛於孔子也。』」
【解】本章是极力称颂孔子的伟大。
孔子的弟子宰我说：『依我观察於夫子，比尧、舜贤能多了。』
子贡说：『看他的礼就能知道他的政事，听到他的音乐就能知道他的道德；
在百代之後，评论以前百代的圣王，都不能违背这个原则的。从有人类以来
，没有像夫子那样的伟人。』
有若说：『岂只是人类呢！麒麟和走兽相比，凤凰和飞鸟相比，泰山和小土
堆相比，河海和流水相比：都是同类的。圣人和人民，也是同类的。从那同
类的出来，却能高高地超越那同类。自从有人类以来，没有比孔子更伟大的
了。』」
《孟子》公孙丑上．第六章
孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以
不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心；
非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是
观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是
非之心，非人也。
【解】本章是说，不忍的仁爱之心，是作人的基础，也是安定天下的根本。
孟子说：「人都有不忍别人受苦的心。先王有不忍别人受苦的心，就有不忍
别人受苦的政治了。用不忍别人受苦的心，行不忍别人受苦的政治，治理天
下可以像弹丸般运转在掌上。
所以说人都有不忍别人受苦的心，理由是：现在人突然看见小孩儿快要掉到
井里，都会有害怕同情的心；并不是要藉此和小孩儿的父母交个朋友；并不
是要藉此赢得乡党朋友的称赞，也不是为了怕听小孩儿痛苦的哭叫声而这样
作呢。
由此看来，没有同情伤痛的心，就不是人了；没有羞耻厌恶的心，就不是人
了；没有推辞谦让的心，就不是人了；没有分辨是非的心，就不是人了。
......
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之
心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼
者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣。若火之
始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」
【解】同情伤痛的心，是仁的开端；羞耻厌恶的心，是义的开端；推辞谦让
的心，是礼的开端；分辨是非的心，是智的开端。人的有这四个开端，就像
他有四肢一样。有这四个开端却自己说不能的，是自己伤害自己；说他的君
主不能的，是贼害他的君主的呢。凡有这四个开端在我身上的，知道还都要
把它扩充的呢。就像那火刚开始燃烧，泉水之刚开始流出。只要能扩充它，
足够保有四海；假如不能扩充它，连事奉父母都做不到。」
《孟子》滕文公下．第二章
景春曰：「公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄
。」孟子曰：「是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之
嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，无违夫子。』以顺
为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民
由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫
。」
【解】景春说：「公孙衍、张仪，难道不真是大丈夫吗！他们只要一生气，
诸侯就害怕，他们安居，天下就太平。」孟子说：「这怎麽能算是大丈夫呢
？你没学过礼吗？男子成年，父亲命令他；女孩出嫁时，母亲命令她。前往
，送女儿到男方家门，警戒她说：『□到丈夫家，一定要恭敬警戒，不可违
背丈夫。』用顺从作为正道，是妾妇的道理呀。唯有住在天下的广大居所（
仁），立在天下之正当位置（礼），行走在天下的大道（义）；得志，与人
民一同实践；不得志，独自实行他的理想。富贵不能使他放荡，贫贱不能使
他改变，威武不能使他屈服：那才叫做大丈夫。」
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