齐宣王曰：「王政可得闻与？」
对曰：「昔者文王之治岐也：耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁
无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤
：此四者，天下之穷民而无告者；文王发政施仁，必先斯四者。诗云：『哿矣富
人，哀此茕独。』」
【解】齐宣王说：「王政可以说来听听吗？」
孟子回答说：「从前文王治理岐地时：耕甜的九分徵一分税，做官的者世袭
，关口市场只抓坏人却不徵税，水泽桥梁没有任何禁令，罪人不抓他的家人
、孩子。老了没有妻子叫鳏，老了没有丈夫叫寡，老了没有儿子叫独，幼年
了没有父亲叫孤。这四种，是天下穷困的人民而无处诉苦的；文王发政施仁
，必先从这四种人。诗经上说：『那富人还好，孤独痛苦的人才值得同情呢
。』」
王曰：「善哉言乎！」
曰：「王如善之，则何为不行？」
王曰：「寡人有疾：寡人好货。」
对曰：「昔者公刘好货；诗云：『乃积乃仓，乃裹□粮；於橐於囊，思戢用
光；弓矢斯张，干戈戚扬：爰方启行。』故居者有积食，行者有裹粮也；然後可
以爰方启行。王如好货，与百姓同之，於王何有！」
【解】齐宣王说：「讲得好啊！」
孟子说：「王如觉得好，为什麽不实行呢？」
王说：「我有一个毛病：我喜好财货。」
孟子回答说：「从前公刘好货；诗经上说：『於是他就积存了他的粮仓，裹
起了他的乾粮；装好了他的囊袋，想要安定他的人民、光大他的基业；把弓
箭拉开，把干戈扬起：这才开始了他军队的前进。』因此在家的人有积存的
食物，在外的人有包著的食粮呢；然後可以开始了他军队的前进。王如果喜
好财货，而能与百姓一起做到，对於称王又有什麽困难呢？」
王曰：「寡人有疾：寡人好色。」
对曰：「昔者大王好色，爱厥妃；诗云：『古公覃父，来朝走马；率西水浒
，至於岐下；爰及姜女，聿来胥宇。』当是时也，内无怨女，外无旷夫；王如好
色，与百姓同之，於王何有！」
【解】王曰：「我有一个毛病：我喜好女色。」
孟子回答说：「从前大王好色，爱他的妃子；诗经上云：『古公覃父，第二
天早晨骑马行动；沿著那西方的水边，直到岐山底下；并和那姜女，一同来
到他们的居室。』在那个时代，内里没有找不到丈夫的女子，外面没有找不
到妻子的男人；王如喜好女色，而能与百姓一起做到，对於称王又有什麽困
难呢？」
《孟子》梁惠王章句下．第八章
齐宣王问曰：「汤放桀，武王伐纣，有诸？」孟子对曰：「於传有之。」
曰：「臣弑其君可乎？」
曰：「贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣
。未闻弑君也。」
【解】齐宣王问说：「商汤放逐了夏桀，周武王讨伐商纣，有这回事吗？」
孟子回答说：「在古书上有的。」
王又：「臣杀了他的君主可以吗？」
孟子说：「害仁的叫做贼，害义的叫做残；残贼的人，谓之独夫。只听说杀
了独夫纣的。没听说杀害君主呢。」
（这章是说，君主如果不仁不义，就不能算是君主，即使被杀害了，也不是
杀害君主）
《孟子》公孙丑上．第二章
告子曰：「敢问夫子恶乎长？」曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」「敢
问何谓浩然之气？」曰：「难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞
於天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之
也。行有不慊於心，则馁矣。
【解】告子说：「请问老师您的长处在哪里？」孟子说：「我知人的说话，
我很会培养我那像大水一样的气。」「请问什麽叫做像大水一样的气？」孟
子：「难说呀。这一股气呀，非常大非常刚；用直道培养而不要伤害它，就
能充满在天地之间。这一股气呀，是把义配在道上，是道与义的结合；没有
它，就要松软掉了。它是集合各种义行所产生的，不是外表拿一个义行就能
取得的。（孟子认为，义也是发自内心的）行为如果在心里感到惭愧，就要
松软掉了。
我故曰：『告子未尝知义，』以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助
长也。无若宋人然。
【解】所以我说：『告子从来没有知道义，』因为他认为义是外面的东西。
修养那像大水一样的气，一定要常常当一回事，却不要松懈；心不要忘记，
也不要帮助它生长。不要像宋人的样子。
宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归，谓其人曰：『今日病矣，予助苗
长矣。』其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗
者也。非徒无益，而又害之。」
【解】有一个宋国人担忧他的禾苗长不快而拉拔它；急忙地回家，他家里的
人说：『今天够累了，我帮助禾苗长高了。』他的儿子跑去一看，禾苗都枯
槁了。天下不帮助禾苗长高的很少了。认为没益处而放弃的，是不耕耘禾苗
的人。帮助它长高的，是拉拔禾苗的人。不只没有好处，而且又伤害了它。
」
（按：养气是孟子的重要思想之一。主要是一种坚持正义、公理和人格的精
神修养。有了它，国家社会才会祥和，民族生机才能被维护）
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