「研六经以训诂，括万妙而为师。」

    五、以意运典：就是配合自己的意思，来运用典故，与典故的原来意思，未
        必一致。也就是不要死守著典故的原意而要翻空，产生神奇的效果。
        如宋玉〈对楚王问〉，楚王怀疑宋玉在男女问题上有瑕疵。宋玉引「客
        有歌於郢中者」，证明「曲越高，和者越寡」，意思是自己的水平很高
        ；又引「鸟有凤而鱼有鲲」（皆从《庄子》篇中运化而出），证明凤和
        鲲的境界不是等□之辈可以达到，而发挥淋漓尽致。主要是证明自己的
        不平凡，自然不会做出有问题的事。

    六、将无作有：古书中根本没有这回事，作者却编造那一回事，来证明自己
        的主张。
        例如：苏轼〈刑赏忠厚之至论〉提到「当尧之时，皋陶作士师（法官）
        ，三次说要杀某人，尧帝却三次说要原谅某人」，其实书中根本没有这
        个典故。作者为要配合自己的主张，把没有的编造成有。後来考官问他
        ，你这事出於何书？苏轼回答「想当然耳」。

    七、用典联合：把不相关之典，联合起来，以表达自己的主张。
        如：陈兆麒〈石禅精舍记〉，主要是说石与禅。石与禅本来未必有关，
        可是作者先说「石不必皆顽」，其後说到「有的石有禅机」，极力铺陈
        精舍之美好。最後引「生公说法，顽石点头」故事作结。连顽石都能点
        头，何况有禅机之石呢？这就把石与禅连了起来，拍到主题之上。

    八、援引比例：就典故自出见解，又取相同类的事，广徵博引，加强自己的
        笔锋。
        如：陈廷敬〈汉昭烈论〉，论刘备临终时向诸葛亮托孤之事。曾说「要
        是我的儿子能够辅佐，你就辅佐；要是他不成材，你就己当皇帝」。孙
        盛有文认为此事不妥，有诡诈、虚伪之嫌。从各方面说，都不对，且鼓
        励臣子不忠。
        陈廷敬此文，则认为昭烈之心，出於至诚，「古者尧舜之与贤，以公天
        下为心；而昭烈之量子，以安国家为念」，且「昭烈和孔明，君臣相遇
        ，就是三代的圣君，也难相比。而且，就是成王之贤，还会怀疑周公旦
        」，只有汤和伊尹、伊尹和太甲的关系，能比得上昭烈和孔明。这是至
        诚的互信，不是孙盛所说那些。

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