「研六经以训诂，括万妙而为师。」
九、触类引伸：书中的典，有确定的。可是我心里想用的典，是不确定的。
假如一个典只能死死地用，那可用的典就太少了。所以先用我的思想引
典，然後用这个典引出那个典，则典与典触类而来，引伸无穷，那就有
用不尽的典了。
如：刘开的〈知己说〉，主旨是「士不屈己以徇人」。
第一段总说大意，引《韩非子》之言，证明知己找对了或找错了关系重
大；
第二段说守道不屈，引穆生在楚，因未设醴而去；
第三段说不肯徇人以求悦，引「君子上交不谄，下交不渎，是故天子有
不召之臣」（孟子）、「人之相知，贵相知心」和光武、严光事；
第四段说正因不肯屈己以徇人，所以患难时可以依靠，引信陵君与侯生
、毛薛二公事为证；
末段反结作收，引子夏出见纷华而悦，证不屈己之难能。
处处用典，以同类，故可联成一气。
十、因题运典：依据题目运用典故。所以要先把题目的意义思考清楚。题目
弄清楚，文意就准确；文意准确，就能运用准确的典。
如：曾国藩的〈养晦堂记〉，注重在一「晦」（暗）字。
首段从「晦」的反面逆折到题。谓小识之人都希望「明」，让人注意；
唯有见之君子养晦，所以能不争凡人之所希望的；
第二段引《论语》发议，见出用明不如用晦；
第三段又引庄周、扬雄诸人，以「晦」自藏，显示越是「晦」越是光明
。
末段说追求明，最後反而吃亏，并且勉励其友刘孟容。
反正开合，都有典为它佐证，立论自觉有据。
十一、借古喻今：就是拿古时的事，议论现代的事。必须有相类、相似之点
，借古事为开端，然後引入今事。
假如古代对，现代不对，就极力说明古事之美，来显示现在不是那样。
假如古今一样，就用古事映衬今事，来寄托感慨。
如：苏轼的〈太息送秦少章〉，有□於当时的人对张文潜、秦少游二人
的批评，多有异同，所以一开头就说少年喜欢批评前辈。并且借孔北海
、与曹公所论的内容，引入全篇。
第二段又用「时人多议欧苏」作陪，归结到文潜、少游二人。
末段则主张士有定价，不可因个人的爱憎口舌使他们或贵或贱。
也就是不赞成随意批评前辈的意思。
十二、以典作证：也就是用典故作证据。必须能够用思想运转事实，并用事
实证明思想，才是最好的作法。
例如：苏轼的〈范蠡论〉，一般人都说范蠡能做到功成身退，所以没被
勾践杀害。
而本文前半说范蠡也是奸诈，与平常看法不一致，这是由事实生出思想
的；
後半引鲁仲连排难解纷，逃名海上，证范蠡并不是清净无为的人，这是
从思想生出事实的。本文两方面都做到了。
我讲训诂学，重在文字形、音、义的会通，不胶著於小事。训诂学虽然重在
字义，但是要懂其所以然，要能融会贯通。所以专就字义谈字义那眼光就不够。
最後目的则是要提高中文的写作和理解、欣赏之水平。尤其是能作为博通群经的
桥梁，这自然是大学问。
有人会以为什麽时代了，还谈读经？其实作为一个知识分子，对於国家的历
史文化，不能无知、不能断层。即使作基督徒，也还是中国人，不可没有国家、
民族的意识，所以读一点书、或读经，都是必要的。训诂学旁涉的知识很多，我
想到就会谈一谈。
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