==> 於 px (px@TCCY) 文中述及:
:   请问各位大德
:   阿罗汉是如何成就的
:   其功德又是如何
:   有哪些原典有记载的
:   烦请告知

  以下是小弟以前整理的资料, 供您参考,
  至於原典, 则建议参考阿含经.

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    四果圣者

  初果须陀洹, 译为入流, 意为已入圣者之流, 不堕於三恶趣，故又称无退堕法
。其断三结(身见、戒取、疑). 最长仅於人天往返七度, 即十四生间必证得阿罗
汉果，故又称为极七返有、极七返生。

  二果斯陀含果, 译为一来。其三结断，贪、恚、痴薄. 最长一度生於天界再来
人间而入般涅盘，故称为一来。

  三果阿那含, 译为不来, 其五下分结尽 (身见、戒取、疑、贪欲、□恚) . 因
不再来欲界受生死, 故名不来.

  四果阿罗汉, 译为杀贼、应供、不生等义。谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽
的解脱圣者. 经中最常提的说法是「我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受
後有」, 而更在部份经文中形容为「究竟边际，究竟离垢，究竟梵行，纯净上士
，尽诸有漏，所作已作，已舍重担，逮得己利，尽诸有结，正智心解脱，断关，
度[渐％土]，超越境界，脱诸防逻，建圣法幢，断五下分结，度无明深[渐％土]
，究竟无始生死，有爱尽，我慢尽，断五枝，成六枝，守护一，依四种，弃舍诸
谛，离诸求，净诸觉，身行息，心善解脱，慧善解脱，纯一立梵行，无上士。」

  在阿含经中, 可以得知行者证初果断身见时, 实已入圣者之流, 虽尚有贪嗔痴
等习气, 但因已无我执, 三结断故, 其习气会逐渐随者时日而减少, 佛陀常用断
多罗树头来形容, 已断根的树, 虽尚有香味, 仍能存活一阵子, 因无根的滋养,
总会死去. 圣者亦然, 已无我执故, 习气总有消失的一日. 故入流圣者, 慢则七
返生死, 快则当生证阿罗汉果而得证涅盘.

【杂阿含经八０九（七九七）】

　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国□树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「有沙门法及沙门果。谛听！善思！当为汝说。何等
为沙门法？谓八圣道－－正见....乃至正定。何等为沙门果？谓须陀洹果、斯陀
含果、阿那含果、阿罗汉果。何等为须陀洹果？谓三结断。何等为斯陀含果？谓
三结断，贪、恚、痴薄。何等为阿那含果？谓五下分结尽。何等为阿罗汉果？谓
贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

【杂阿含经六九六（六八四）】

　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国□树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：「若比丘於色生厌、离欲、灭尽、不起、解脱，是名
阿罗诃三藐三佛陀；受、想、行、识亦如是说。若复比丘於色生厌、离欲、不起
、解脱者，是名阿罗汉慧解脱；受、想、行、识亦如是说。诸比丘！如来应等正
觉、阿罗汉慧解脱有何种种别异？」
　　诸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依，唯愿为说，诸比丘闻已，当受奉
行！」
　　佛告比丘：「谛听！善思！当为汝说。如来、应、等正觉者，先未闻法，能
自觉知，现法身知，得三菩提，於未来世能说正法，觉诸声闻，所谓四念处、四
正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名如来、应、等正觉。所
未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善说道、为众将导，然後声闻成就随法
随道，乐奉大师教诫、教授，善於正法，是名如来应等正觉、阿罗汉慧解脱种种
别异。」
　　「复次，五学力、如来十力。何等为学力？谓信力、精进力、念力、定力、
慧力。何等为如来十力？......如此十力，唯如来成就，是名如来与声闻种种差
别。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

From: Heaven

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