第十四届世界易学大会论文
2002年11月3至7日 马来西亚 吉隆坡
我本来已经写好了一篇论文，准备在这次大会发表，可是後来听说大会主题
要谈到「新时代的处世之道」，所以临时再赶写这一篇文章。
易经本来是卜筮之书，没有什麽很高的哲理；但是预测未来、趋吉避凶，是
人类本能的期望，所以易经的道理虽然高深，可是在学界、在民间，一直是
研究不衰的。
一、易经哲理乃孔子所融入
易经的哲理，乃是到了孔子作十翼（易传）的时候，才融入进去，易经也就
成为我国所有经典之首，也是中华文化核心的核心。
所谓中华文化，是以儒家思想为主的。虽然，在《汉书艺文志》有九流十家
之说，但是作为主流的思想，仍是儒家。
二、儒家为中国思想的主流
儒家能成为中国主流的思想，是因为汉武帝时，接受了董仲舒的建议，「罢
黜百家、独尊孔子」开始；这大家都知道。但是千百年来，儒家思想一直能成为
主流，不能只靠那一时的政治动作，而是因为儒家思想有他特长的地方，足以安
邦定国、提升作人的境界。
我们知道，历史上中国也曾多次被异族所征服，但是他们占据了中华国土，
发现没有文化是不能持久的，於是他们发现了儒家思想、中华文化。他们自动地
向儒家思想、中华文化归顺，走向汉化的方向，结果中华民族更加扩充、更加凝
结，五千年来，只有日渐壮大、没有灭亡，这都是儒家思想、中华文化的功劳。
三、四书五经是中华文化的核心
这里我要指出四书和五经的关系。不错四书是比较易懂、易读的书；五经就
比较难懂、难读。可是要知道，四书是读懂五经、理解五经的钥匙。你读通了四
书，才会有效地掌握孔、孟思想，儒家思想，然後你在再来看五经，你就会理解
，这些书先圣先贤为什麽这样解释的，你自然就能真懂五经、甚至所有儒家的经
书。
提到中华文化，就必须知道儒家的经典；儒家经典，主要的是四书五经。五
经是真正的经书，包括易、诗、书、礼、春秋，都经过孔子之手的整理；四书本
来不算经的，它是在南宋淳熙时期，由新安大儒朱熹，取论语、孟子与礼记的大
学、中庸合编而成。最初称为四子书，以後才称为四书。
四、读懂四书就可理解五经特别是易经
论到层次，在所有儒家的经书中，易经当然是首屈一指的。为什麽呢？因为
它讲的是天、人之道，这是宇宙间最高的道理。而天道是人道的根源，所以〈中
庸〉才会说，「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。」孔孟教人行仁义、尽
忠孝，杀身成仁、舍生取义，保卫民族的生机和生存。其根源就是把天道运用在
人的身上，而天人关系实际上就是易经主轴。
你懂了四书，就知道孔孟思想的要义。孔子主要是讲「仁」，孟子主要是讲
「义」，而仁义的根源，是从天来的。有天才有地，有地才有人。天地人合在一
起叫做「三才」。人道的仁义是可以与天地配合的。故《易经、说卦传》说：「
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰
柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六爻而成卦。」所以《易
》道是孔孟儒家思想的根源。
五、结论
我考察易经所提到的作人之道，也就是「新时代的处世之道」，有几个重点
，要向诸位来请教的：
易经的「天人感应」之学，其实不能说完全是迷信。因为天道是人道的基础
，中庸也说人的性善是天所赋予。可见人与人相处少不了善性、善意，那就要找
天道。
《易经》的阴阳和谐论，也是人与人和谐的理论依据，这是很重要的。
《易经》也有「物极必反」的观念，这就走向了儒家的中庸。凡事不要走极
端，要恰到好处。对人如此（宽严并济），对事更是如此（例如做菜，太咸难吃
、太淡也不好；太阳太大，受不了；没太阳，人也不能活）。
「物极必反」的看法，遇祸不会过份绝望；遇福不会过份得意。让人达观，
保持平常心，安祥的情绪，这都有益於人际关系的发展。
《易经》注重自然变化之规律，要人「知几」「识时位」，那更是一种绝好
的智慧。与人交往，看到别人不高兴了、人际关系发生问题了，还懵然不知，这
不会把人际关系搞坏吗？
我们能掌握情与理来诠释易经，就很正确。因为理是刚性的，情是柔性的。
情理相济，变化乃能圆融。用情来联系人的感情，用理来规□人的行为，那就会
恰到好处，不会有过、不及之患。
《易经》，还有「以一统众」的智慧，那就是「以简驭繁」的意思。对人、
对事，能用简单的原理来控制复杂的现象，复杂的问题，那是相当高的智慧。所
以这是伟大的哲学，哲学就是求智慧的。用於经营、用於人际关系、用於工商管
理，都是画时代的见解。
读《易经》，要尊重圣人、孔子。因为孔子的道德观有两点值得一题：一是
「仁」的观念，它不像法家的无情，也不像墨家的滥情。乃是理智与情感的适度
调和；另外，他的社会关怀，是与要爱的对象之远近亲疏成正比的，这也合乎人
情、人性。而这些都是我们诠释易经所得的智慧，值得我们坚守勿忘。