夫象，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生於象
，故可循言以观象；象生於意，故可循象以观意。意以象尽，象以言著。
故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以
在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。（略例、明象篇）
这意思是，《易经》的最高境界是意思、思想，不是象数。象是表达意思的
；语言，是说明现象的。掌握意思、思想，象也可以忘，言辞也可以不理。就像
猎狗是为了抓兔子的，得到兔子就不用猎狗；笼子是为了抓鱼的，得到了鱼就不
用笼子一样。
另外，他指斥汉代象数《易》的荒诞不经，还有ㄧ段非常凌厉的说话：
是故触类可为其象，合义可为其徵。义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何
必牛乎？……而或者定马於乾，按文责卦，有马无乾。则伪说滋蔓，难可
纪矣。互体不足，遂及卦变。变又不足，推致五行。一失其源，巧愈弥甚
。纵复或值，而义无所取。盖存象忘义之由也。忘象以求其意，义斯见矣
。（略例、明象篇）
意思是说：象，只是同类事物的代表，不必死抓著不放。不明《易经》的真
精神，只抓著象徵的东西不放，就死了。到了说不通的时候，什麽互体啦、卦变
啦、五行啦，无非是自圆其说罢了。就算是偶然说中了，其实也没有什麽大道理
。这都是只重象数忘记哲理造成的。所以要忘了象数，求取《易经》的真理，才
能看出圣人的智慧。
五、结论：王弼注《老》注《易》的成就
孔子诠释的《易经》，是儒家《易》，以後宋、明儒，周、程、朱、张，陆
象山、王阳明，都曾发扬过儒家的《易》学。至於王弼注《老》，明显他是道家
的人。他没有注《庄子》（有名的是郭象和向秀的注），只注了《老》与《易》
，而且贯串了《易经》和《老子》，这是ㄧ大发明，非常了不起的事。
中华老庄学会理事长杨汝舟博士说：
《易》为群经之源，《老》乃道德之宗。是中国经典中之最高、最奇、最
妙、最玄与最全者也。是哲学、是文学、是科学、是宗教、是艺术，也是
方法。要注好这样的书，需要多大的学问和多高的智慧，才敢问津！但王
弼因家学渊源与天纵之明，居然以一少年的身分，而言简意赅地将《易》
、《老》之学注得精细微奥。他在注完《易》、《老》之後，还觉得意有
未尽，又写了〈易经略例〉及〈老子微旨例略〉以补足之。故王弼实古代
之真正的青年才俊也。
关於王弼的《老子注》，本师《老》学大师张起钧先生说：
他毕竟是个天才，成就在於玄思方面。他在廿岁时所写的《老子注》，不
仅使何晏叹服，不仅是当代的杰作，而且流传千古。至今天，还没有第二
部《老子》的注能够胜过他的呢！
然而最值得大书特书的，在他以前的注解，都是章句训诂，而他，却是以
思想来注《老子》。那就是说，他的注解不是解释字面的意思，而是说明
每ㄧ句话的理由，指出每ㄧ句话的旨趣。这些注解虽是个别的附丽在不同
的章句下面，却不是支离孤立，随意乱说的。你如稍一留意，就可发现它
是把《老子》思想融合贯通了之後的阐述。（中国哲学史话第十二章）
王弼注《易》，主要是建立《易经》的哲理，反对汉《易》的象数。另外，
他又设立了许多逻辑、规律，让《易经》的理论，不是支离破碎的，而是统一、
全面的。我们可以坚定地相信，他在道家《易》学上，确实有著不可磨灭的贡献
。
他注《易》，提到「以一统众」，「ㄧ」就是「道」，这是中国哲学家都同
意的事。但在「ㄧ」或「多」之间，「少」或「多」之间，ㄧ般人总认为「一」
、「少」是弱势，「多」是强势。强势应该胜过弱势。可是《老子》却认为弱势
应该胜过强势。「柔弱胜刚强」。他注《易》，强调的「以一统众」，就是对《
老子》这一道理的发挥。「ㄧ」就是「道」，《易经》的道与《老子》的道，在
王弼似乎是没有分别的。
当王弼的时代，道家思想很盛是没问题；可是孔子到底是我国的圣人，你不
给他特别超然的地位，仍是不行的。所以王弼也认为孔子的境界要高於老子，这
就很有意思。
《三国志、魏书、锺会传》：
斐徽为吏部郎，问弼曰，夫「无」者，诚万物之所资也。然圣人莫肯致言
，而老子申之无已者何？弼曰，圣人体「无」，「无」又不可以训，故不
说也。老子是「有」者也，故恒言「无」，所不足。
意思就是说，圣人（孔子）比老子高。老子能认识「无」，固然很好；这是
他ㄧ切哲学的基础。可是真正认识「无」的人，不需要整天把「无」挂在嘴上，
老子整天说「无」，不是最高；孔子体认到「无」，却不说，这境界就比老子高
。
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