二、养气

    按：道家所谓气，浅一点说，就是呼吸的气；深一点说，就是人的生命，让
人活著的东西，可以说是气质，拿掉它，人就死了。

    【原典】人得天地之气以生，必有一段元气亭毒於受胎之先。道家所谓先天
祖气是也。又有後天之气，乃呼吸往来，运行充满於身者。此与先天之气，同出
而异名。先天氤氤氲氲，生於无形；而後天则有形而可见。先天恍恍惚惚，藏於
无象；而後天则有象而可求。其实一物而已。故养气之学，不可不讲。孟子蹶趋
动心之说，所宜细玩。
    【语体】人得到天地之气才能活著，在他受胎之前，一定会有一段元气在他
身上作用的。这就是道家所谓的先天祖气了。另外还有後天之气，乃呼吸往来，
运行充满在他身上的
。这与先天之气，来源相同而名称不同。先天之气蓬勃流动，从无形发生；而後
天之气却有形可见。先天之气模模糊糊，看不出现象；但後天之气却有象貌而可
以追求。其实是一个东西罢了。所以养气之学，必须讲论。孟子用快跑跌倒扰乱
内心来说明，值得我们好好玩味。
    【要旨】这里说，人身上有一股气，就是生命之气。分开来说，有先天、有
後天，合起来说，也就是一个。这与养生长寿关系十分密切的。

    【原典】养气者，行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而直，声欲低而和。种
种思维，需端详娴泰。当於动中习存，应中习定，使此身常在泰和元气中，行之
久，自有圣贤前辈气象。
    【语体】养气的人，行动要慢、并稳，站立要坚定、并恭敬，坐著要端庄又
挺直，声音要低并且温和。种种思维，都要端详娴泰。应该在动中学习培养，在
与人互动中学习安定，让我这身体，常在泰和元气当中，实行久了，自有圣贤前
辈气象。
    【要旨】这里讲如何养气，一部分有关於养生长寿，另一部份，养气功夫做
好了，也会有圣贤前辈气象。

    【原典】举扇便有风，为满天地间皆是气也。孟子曰：「塞乎天地之间」，
诚然诚然。故人在气中，如人在水中。气以养人之形而人不知，水以养鱼之形而
鱼不觉。养气者，需从调息起手。禅家谓息有四种：凡鼻息往来有声者，此风也
，非息也。守风则散。虽无声而鼻中涩滞，此喘也，非息也。守喘则结。不声不
滞而往来有迹者，此气也，非息也。守气则劳。
    【语体】举起扇子一□就会有风，因为满天地间都是气呀。孟子说：「那气
充满在天地之间」，真的很对、很对。所以人在气中，就像人在水中。气可以养
人的形体，而人却不知道，水能养鱼的形体，而鱼却不觉。养气的方法，需从调
整呼吸开始。佛教的禅宗说呼吸有四种：凡是鼻子呼吸进进出出有声音的，
那是此风呀，不是真气。你要是守著风，那生命之气就散了。
虽然没有声音，可是鼻中阻塞，那是喘啊，不是真气啊。守著喘就会郁结。没有
声音、不会阻塞，却往来没有痕迹的，那是一般的气啊，不是真气啊。守著那个
气就会徒劳。
    【要旨】气可养人，所以重要。养气之法，要先调整呼吸。而养气要养真气
，不可养错。

    【原典】所谓息者，乃不出不入之义。朱子〈调息铭〉云：「静极而嘘，如
春沼鱼；动极而吸，如百□蛰。春鱼得气而动，其动极微；寒□含气而蛰，其蛰
无朕。」调息者，需似之绵绵密密，幽幽微微。
呼则百骸万窍气随以出，吸则百骸万窍气随以入。调之不废，真气从生，诚要诀
也。
    【语体】讲到真正的真气，是无出无入的。朱子〈调息铭〉说：「静到极点
而呼气，就像春天池子中的鱼；动到极点而吸气，就像是所有□子的蛰伏。春天
的鱼得到气就动，那动非常微小的；冷天的□子含著气而蛰伏，它的蛰伏没有任
何痕迹。」调和呼吸（真气）的人，也要像这样，绵绵密密，幽幽微微。似有若
无的样子。
呼气时，百骸万窍的气随著出来；吸气时，百骸万窍的气随著进入。坚持调和它
不停止，真气因此产生，那真是要诀了。
    【要旨】说明什麽是真气，它也在呼吸之中，但动静得宜，调息，要缓急适
度，步入中和。吸时，让所有器官吸足那气；呼时，要把体内一切废气全数驱出
。

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