三、存神
按：道家的神，是精神、是心智。气属於情绪，神应该是心思、意志问题。
【原典】聚精在於养气，养气在於存神。神之於气，犹母之於子也。故神凝
则气聚，神散则气消。若宝惜精气而不知存神，是茹其华而忘其根矣。然神岂有
形象之可求哉？孟子曰：「圣而不可知之谓神」，乃不可致思，无所言说者。如
作文不可废思，而文之奇妙者，往往得之於不思之境，神所启也。
【语体】聚精要靠养气，养气要靠存神。神与气的关系，就像母亲与儿子一
样。所以神凝了气就聚，神散了气就消。如果宝惜精气却不知道存神，那就是只
重视花而忘记根了。然而，神难道有形象可以探求吗？孟子说：「圣而不可知叫
做神」，所以神是乃不可想像的，不能用言语说明的。就像是作文，不可废掉思
考，但最奇妙的文章，往往在那思考之外的境界才能找到。这是神所启发的。
【要旨】养气要靠存神。而神又是奇妙到难以形容的。
【原典】符□家每举笔第一点，要在念头未起之先，谓之混沌开基。神所运
也。感人、以有心者常浅，而无心所感者常深。神所中也。是故老人之心不灵，
而赤子之心常灵；惺时之心不灵，而昧时之梦常灵。皆神之所为也。《易》曰：
「天下何思何虑？」此神之真境也。圣人不思不勉，此神之实事也。不到此际，
总不能移易天命，识者慎之。
【语体】道教的符□家每当举笔化符，那第一点，要在念头未起以前，叫做
混沌开基，是神的运作呀。要感人、那有心的常感动较浅，而无心的、却感动较
深。关键就在於神了。所以老人的心不灵，而赤子之心常灵；清醒时的心不灵，
而昏睡时的梦常灵。都是神的作用。《易经》：「天下人思想什麽、考虑什麽？
」这是神的真境呢。圣人不思考不努力，然而却伟大到了极点，这是神的事实呀
。不到这种境界，总不能改变天命，懂得的人要小心。
【要旨】下学而上达，到了存神的境界，一方面是生命的巅峰、一方面是上
通了天界，人生最高的成就。
【原典】道宗观妙观窍，总是聚念之方，非存神之道。然攀缘既熟，念虑难
忘，只得从此用功，渐入佳境。
有存泥丸一窍者，为神居最上顶，贯百脉，存之可以出有入无，神游八极。
而失则使人善眩晕。有存眉间一窍者，谓无位真人在面门出入，存之可以收摄圆
光，失之则使人火浮而面赤。有存上颚者，谓齿缝元珠，三关齐透；存之可以通
贯鹊桥，任督飞渡；而失则使人精不归源。有存心中正穴者，谓百骸万窍总通於
心；存之可以养神摄念，须发常玄；而失则使人局而不畅。有存心下寸许皮肉际
者，谓卫气起於上焦、行下脉外，生身所奉，莫贵於此；存之可以倏忽圆运，祛
痰去垢；而失则使人卫胜荣弱，或生疮疖。
有存心下脐上者，谓脾宫正位、四象相从；存之可以实中通理；而失则使人
善食而易□。有存脾内者，谓命带所系、呼吸所通；存之可以养育元神後肠开窍
；而失则使人气沈滞；有存下丹田，谓气归元海，药在坤乡，存之可以鼓动元阳
，回精入目。而失则使人阳易兴而妄□。有存外肾一窍，以目观阳事者；谓心肾
相交，其机在目，存之取坎填离，而失则使人精液妄行。
大都随守一窍，皆可收心；□失其宜，必有祸患。惟守而无守、不取不离，
斯无弊耳。
【语体】道家说观妙观窍，总是集中意念的方法，不是存神之道。（因为只
是从道的外面看那表层）但是周遭的关联既然熟悉，心里的念虑难以忘记，只好
从此处用功，以求渐入佳境。在练习存神时，有存心在泥丸一窍的，这穴道是最
顶上的神，贯通百脉，存心於它，可以出有入无，神游八极。而掌握不住就会使
人眩晕。还有存心在眉间一窍的，他们说无位真人在面门出入，存著它可以收摄
圆光，失去它会使人火气浮出而脸红。还有存心在上颚的，他们说齿缝有个元珠
，能把三关齐透；存著它可以通贯鹊桥，飞渡任督二脉；失去它会使人精回不到
源头。还有存心在中正穴者，他们说百骸万窍总通於心；存著它可以养神摄念，
须发常黑；而失去了则会使人受困而不通畅。
还有存心在下寸许皮肉之间的，他们说卫气起於上焦、行下脉外，生命所敬
奉的，最为珍贵；存著它可以敏捷运转，祛痰去垢；失去它则会使人亢奋瘦弱，
或生疮疖。还有存心在下脐上的，他们说脾宫正位、四象都随著它；存著它可以
充实中气、理路畅通；而失去了则使人多吃而易饿。还有存心在脾内的，他们说
这是命带所系、呼吸所通；存著它可以养育元神补肠开窍；而失去了则会使人气
机沈滞；还有存心在下丹田的，他们说气归元海，药在坤乡，存著它可以鼓动元
阳，回精入目。而失去了，则使人性欲强烈并且容易□身。还有存心在外肾一窍
，以目想观性器的；他们说心肾相交，那机关在眼睛，存想它可以取坎填离，而
失去了，则使人精液乱行。
大概随守著一窍，都可收心；但是假如弄得不适宜，就必定会有祸患。只
有守了却不守、既不取又不离，合乎中道的，才没有弊端呢。
【要旨】专心观想，渐渐进入道的核心，自然可以存神入道。
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