【原典】老子曰：「绵绵若存。」谓之曰存，则常在矣；谓之曰若，则非存
也。故道家宗旨，以空洞无涯为元窍，以知而不守为法则，以一念不起为功夫。
检尽万卷丹经，有能出此者乎？
    【语体】老子说：「柔软地好像是存在。」既然说他是存，就是常在了；但
又说曰若，则不存在呢。所以道家宗旨，最奥妙的核心就是空洞无涯，最有意思
的法则就是知而不守，最可贵的功夫就是一念不起。查尽万卷丹经，有能超出这
话的吗？
    【要旨】妙道在存与不存之间，所以存神也要若即若离。

    【原典】禅门止观，乃存神要诀。
    一曰系缘守静止，如上系心一处是也；二曰制心止不复，系心一处，但觉念
动，随而止之；所谓不怕念起，惟怕觉迟者也；三曰体真止俗。缘万殊，真心不
动，一切顺逆等境心不依缘，盖体真而往也。观法多门，《华严经》事法界观，
谓常观一切染静诸法，皆如梦幻。此能观智，亦如梦幻。一切众生，从无始来。
执诸法为实有，致使起祸造业，循环六道；若常想一切名利怨亲，三界六道，全
体不实，皆如梦幻，则欲恶自然淡薄，悲智自然增明，亦名诸法如梦幻观。
    又理法界观，於中复有三门：
    一者常观，遍法界惟是一味清净真如，本无差别事项。此能观智，亦是一味
清净真如。二者若念起时，但起觉心。即此觉心，便名为观。此虽觉心，本无起
觉之相。三者拟心即差，动念便乖，但栖心无寄，理自元会。亦名真如绝相观，
又事理无碍观。谓常观一切染净事法，缘生无性，全是真理，真理全是净染法。
    如观波全是湿，湿全是波。故《起信论》云：「虽念诸法，自性不生。」而
复即念因缘和合，善恶之业、苦乐等报，不失不坏。虽念因缘善恶业，而即念性
不可得。天台有假、空、中三观，大率类此。或单修一观、或渐次全修，或一时
齐修，皆可以入道也。
    【语体】佛教禅宗的止观，乃是存神的要诀。第一是系缘守静止，如上所说
，把心系在一处就是。第二是控制心、停止不回头。系心一处，只要觉得念头动
了，立刻阻止它；就是不怕念起，只怕觉悟得晚呢；第三是体真止俗。缘有万殊
，真心却是不动。一切顺逆等境，心都不随著走，因为能体认真如而坚持呢。观
法有许多门路，《华严经》事法界观，说我常观察一切染净诸法，皆如梦幻。这
就能观出，智也是像梦幻一般。一切众生，从无始而来。坚持诸法为实有，就会
起祸造业，循环六道；如果常想一切名利怨亲，三界六道，全体都不实在，都像
梦幻一般，则欲恶的情绪，自然淡薄，悲智自然增加，此派又叫作诸法如梦幻观
。
    又理法界观，当中还有三门：
    一个是常观，遍法界只是一味清净真如，本无差别事项。此能看出，那智，
也是一味清净真如。第二是，如果念起时，就发起觉悟的心。这觉悟的心，便叫
做观。这虽然是心的觉悟，却没有起觉的表相。第三是，触到心就差，动念就错
乖，只有把心放在无的境地，理解那作为根源的元会。这派又叫真如绝相观，或
事理无碍观。认为常观一切染净事法，理解缘从无性而生，全是真理，真理包括
了净染法。（按，佛家认为宇宙根源既不乾净、也不污秽，那才是真正的真理）
    就像是水波全是湿，湿全是水波。故《起信论》说：「虽想著各种佛理，但
自性是不生不灭的。」进一步想到，因缘和合，形成万有；善恶之业、苦乐等报
，不失不坏。虽想著因缘善恶业，却又想著性不可确知。天台有假、空、中三观
，大概都像这样。或单修一观、或渐次全修，或一时齐修，都可以入道的。
    【要旨】用佛理相会通：所谓止观，就是坚定不移地站住，《大学》说，「
知止而後有定」，这是内心定静的功夫，与存神关系密切。

补：古乐府

    昔有行道人，陌上见三叟；年各百馀岁，相与锄禾莠。
    驻车问三叟，何以得此寿？上叟前置词，量腹节所受。
    中叟前置词，室内妪粗丑。下叟前置词，暮卧不覆首。
    要哉三叟言，所以能长久。
    【语体】
    从前有一位在路上走著的人，田陌间看见了三位老翁；年纪都有一百多岁，
互相在一起锄那田间的莠草。
    停下车来问这三位老翁，你们怎麽得到这样的高寿？
    第一位老翁上前回答，我是衡量自己的食量、节制所吃的东西。（不要多吃
）
    第二位老翁叟上前回答，我家□的老太婆粗俗丑陋。（节制性欲）
    第三位老翁叟上前回答，我晚上睡觉不盖头部。（吸收好空气）
    很要紧啊，这三位老翁所说的话，就是人类能够长久活著的秘诀。

摄生三要、终

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