佛陀有什麽特别的教导？
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（２）接下来，可能有人问我们：
「佛陀有什麽特别的教导？」
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如果有人问起这问题，我们可以由许多不同角度来回答：
（一）首先我们可以这麽说：佛陀教导我们践行不松不紧、不偏不倚的中道。一方面
避免修禁欲的苦行，因为它只会带来无谓的困扰和麻烦；另一方面也避免纵容感官的满足
，对於只爱享受感官乐趣的人，有一个相当贴切的反讽：「明天可能就要死了，好好地吃
喝玩乐吧！」
相反地，中道则主张不自我折磨，同时强调不耽溺在感官的满足上。践行中道能使生
活、学习、修行和灭苦各方面都恰到好处，它可广泛地应用在许多不同情况，而且让你不
会误入歧途。践行中道与「七知」——知因、知果、知己、知节、知时、知人、知众，是
并行不悖的，「七知」让我们懂得践行中道。这是一种回答方式。
（二）我们也可采用另一种回答：佛陀教导「自助」（ self-help ）。 「自助」的
意思你们可能都懂，似乎不必再作解释。简单地说，就是我们别想依赖运气或命运，也不
应该依赖天神和所谓的「上帝」，我们必须自己皈依自己，这在巴利文藏经中有记载。甚
至有神论者也这麽说：「上帝只帮助愿意帮助自己的人」。其他的宗教里或多或少存在著
「自助」的教义，但在佛教中则要完全「自助」，例如当一个人在悲惨、迷惑的处境中，
身心遭受痛苦时，他必须「自助」。佛陀说：「诸佛只指出道路，用功则需要靠自己。」
换句话说，佛陀教导「自助」，我们应谨记在心！
（三）另一种回答是：佛陀教导一切都是缘起，随因缘而改变，有其自然的法则。这
种叙述很像舍利弗出家前，由一位比丘那?□□o到的答案：「佛陀教导一切事物由因生起
，必须认识现象的因和现象因的息灭。」这个教义在本质上相当科学，可以说符合科学原
则。佛教是主张「依法不依人」的理性宗教。
（四）还有另一种可被用来实修的准则。佛陀如此教导：「诸恶莫作，众善奉行，自
净其意」。这三个在一起被称为「别解脱教诫」（ Ovada-patimokkha ）意指「教诫总纲
」（ summary of all exhortations ）。 「诸恶莫作、众善奉行」在此不需要诠释，但
是「自净其意」的意义就不是那麽一目了然了。人一旦执著任何事（甚至善事），他的心
就会混乱：害怕得不到善报或担忧善报会消失，并执取一切为「我所有」，而这一切都会
招致痛苦。所以，即使已成功地避免作恶事，也作了许多善事，仍必须知道如何放下。别
执著任何事为「我」或「我所有」，否则它会带来悲惨的结果，成为沉重的负担和痛苦，
就像背负或执著某种东西，一定会感到沉重或受苦一样。换句话说，执著善或恶和背负珍
宝或岩石是一样的，虽然珍宝很有价值，但背在肩上或放在头上，是同样沈重的。因此不
要背著岩石，也不要背著钻石，别把岩石或钻石放在自己的头上（在此意指心中）！不论
善或恶都不要执著，就是所谓的「自净其意」。所以，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意
」即是佛陀的教导。
（五）另外，还有一种重要的教导提醒我们：一切因缘和合的事物都在不停地流转迁
变，这就是「诸行无常」。各位同学虽然还年轻，但我希望你们能仔细聆听，佛陀的教诲
适合各种年龄层的人，甚至不分性别，这是各位必须要明白的。希望大家不要放逸，所谓
「不放逸」就是不与因缘假合的事物游戏，而沈迷其中。不然它将会咬你、打你，把你绑
得紧紧的，你会不由自主地痛哭一场，甚至可能自杀而白白送掉生命。
总结上面各种不同的回答方式，若有人问：「佛陀有那些特别的教导？」我们可以有
下列的答案：
他教导践行中道；
他教导自助；
他教导正确认识因果法——有因有缘世间集，有因有缘集世间。我们必须正确认识它
的因，才能获取想得到的结果；
他教导「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」的实修原则；
他提醒我们：一切事物都是无常的、变迁的，应自精勤，不可放逸！
这个问题有这几种不同的回答方式，若有人问起，可任选其中一种回答。
录自『一问一智慧』
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