1.颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」颜渊曰
  ：「请问其目。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请
  事斯语矣。」
  【新讲】颜渊问怎麽叫仁。孔子说：「克制自己回到礼上就是仁。一天能克制自己回到礼上，天下都
  归向仁了。实践仁由自己，难道是由别人吗？」颜渊曰：「请问那细目目。」孔子说：「不合礼的不
  要看，不合礼的不要听，不合礼的不要说，不合礼的不要动。」颜渊曰：「我颜回虽然很笨，却愿意
  实行这些话呢。」
  仁是一个很高的理想，但是实行起来，却不是十分困难，只要从小处做起，一步一步做去，没有做不
  成的事。而一个人活著的义义，就在他对仁实践了多少。没有实践仁道，只是醉生梦死的行□走肉罢
  了。
2.仲弓问仁。子曰：「出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。」
  仲弓曰：「雍虽不敏，请事斯语矣。」
  【新讲】仲弓问怎麽叫仁。孔子说：「出门像见重要的宾客，使用人民像办理重要的祭祀。自己不愿
  意的，不要施行给别人。在邦没有怨恨，在家没有怨恨。」仲弓说：「我冉雍虽然很笨，却愿意实行
  这些话呢。」
  这是说，仁的实践，主要是一个诚敬。
3.司马牛问仁。子曰：「仁者其言也□。」曰：「其言也□，斯谓之仁已乎？」子曰：「为之难，言之
  得无□乎？」
  【新讲】司马牛问怎麽叫仁。孔子说：「仁者他说起话来好像忍耐困难的样子。」问：「说起话来好
  像忍耐困难的样子，就能叫做仁吗？」孔子说：「做起来困难，说的时候怎能不忍耐困难地呢？」
  想到实行、实践的困难，就不能轻松、随便地说话。
5.司马牛忧曰：「人皆有兄弟，我独亡。」子夏曰：「商闻之矣：盖闻之夫子。死生有命，富贵在天。
  君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？」
  【新讲】司马牛忧愁地说：「别人都有兄弟，可是我却没有。（实际上他有兄弟，可是不成材）」子
  夏说：「我卜商闻听说。死生有命，富贵在天。君子恭敬却不要有缺失，和人交往恭敬而有礼。四海
  之内，都是兄弟呀。君子何必怕没有无兄弟呢？」
  人如果注重修身、言行，则到处受他人的欢迎。所以「四海之内，皆兄弟也」。这也是一句千古名言
  。
9. 哀公问於有若曰：「年□，用不足，如之何？」有若对曰：「盍彻乎？」曰：「二，吾犹不足，如
   之何其彻也？」对曰：「百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？」
   【新讲】哀公问著有若说：「年成□荒，国用不足，该怎麽办？」有若回答说：「为什麽不实行十
   分徵一的税法呢？」君主：「十分徵二，我还不够，怎麽可以十分徵一呢？」回答说：「百姓足，
   君主怎会不足？百姓不足，君又怎会富足？」
   这是一种「藏富於民」的思想。国用不足，不要只想在多徵赋税上动脑筋，杀鸡取卵不是办法。反
   之，把鸡养好了，就不愁没有蛋吃。
11.齐景公问政於孔子。 孔子对曰：「君君，臣臣，父父，子子。」 公曰：「善哉！信如君不君，臣
   不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而 食诸？」
   【新讲】齐景公向孔子问为政的道理。孔子回答说：「君主要像君主，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。」
   景公说：「不错啊！要是君主不像君主，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，就是有米粮，我们能够安心地吃吗？」
   孔子讲得道理，能实行，则天下大治；不能实行，则天下大乱。所以，就是有粮食，也不能安心生活。