1.颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」颜渊曰
  ：「请问其目。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请
  事斯语矣。」
  【新讲】颜渊问怎麽叫仁。孔子说：「克制自己回到礼上就是仁。一天能克制自己回到礼上，天下都
  归向仁了。实践仁由自己，难道是由别人吗？」颜渊曰：「请问那细目。」孔子说：「不合礼的不
  要看，不合礼的不要听，不合礼的不要说，不合礼的不要动。」颜渊曰：「我颜回虽然很笨，却愿意
  实行这些话呢。」
  仁是一个很高的理想，但是实行起来，却不是十分困难，只要从小处做起，一步一步做去，没有做不
  成的事。而一个人活著的义义，就在他对仁实践了多少。没有实践仁道，只是醉生梦死的行□走肉罢
  了。
3.司马牛问仁。子曰：「仁者其言也□。」曰：「其言也□，斯谓之仁已乎？」子曰：「为之难，言之
  得无□乎？」
  【新讲】司马牛问怎麽叫仁。孔子说：「仁者他说起话来好像忍耐困难的样子。」问：「说起话来好
  像忍耐困难的样子，就能叫做仁吗？」孔子说：「做起来困难，说的时候怎能不忍耐困难地呢？」
  想到实行、实践的困难，就不能轻松、随便地说话。
7.子贡问政。子曰：「足食。足兵。民信之矣。」子贡曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「
  去兵。」子贡曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民无信不立。」
  【新讲】子贡问为政该怎样。孔子说：「让粮食充足。让兵力充足。让人民信任我。」子贡说：「要
  是不得已需要除去一样，在这三样中哪一样先除去？」孔子说：「除去兵力。」子贡又说：「要是不
  得已需要再除去一样，於这两样中哪一样先呢？」孔子说：「除去粮食。从古以来人都会死的，但是
  人民没有信用就什麽都不能建立。」
  为政，信用二字，似乎不甚重要，可是经孔子这样一讲，我们才知道，失信於民，将导致政权之崩溃
  。
8.棘子成曰：「君子质而已矣，何以文为？」 子贡曰：「惜乎！夫子之说，君子也。驷不及舌。 文犹
  质也，质犹文也。虎豹之□，犹犬羊之□。」
  【新讲】棘子成说：「君子有实质就好了，为什麽要讲究外表的文饰呢？」子贡说：「可惜呀！夫子
  所讲的话。说错一句话，驷马也追不回来。文和质是一样的，质和文是一样的。虎豹的皮，就像犬羊
  的皮吗？」
  那意思就是，虎豹跟犬羊不同，不只是本质问题，也是外表的文饰问题，那就是连皮也不一样。
10.子张问崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙义，崇德也。 爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生， 又
   欲其死，是惑也。『诚不以富，亦祗以异。』」
   【新讲】子张问提升道德、分辨疑惑该怎样。孔子说：「以忠信为主，看到好行为就效法，那是提
   升道德呀。爱一个人就希望他活，讨厌一个人就希望他死。一方面希望他活，一方面又希望他
   死，那就是疑惑也。古人讲的好，『实在不希望富有，只是要与凡人不同。』」
   主忠信，是道德问题，也是根本的大事；徙义，是日新，也就是每天改进自己、每天进步。能这样
   鞭策自己，自然与凡人不同。
12.子曰：「片言可以折狱者，其由也与？」
   【新讲】孔子说：「只听片面之词就能审断案件的，大概就是子路了吧？」
   只听片面之词来审断案件，往往会不准确；所以古人要我们听双方的辩辞，那就是「兼听则明」。
   但是子路很聪明，又有决断，所以「片言折狱，未尝不是他的长处。