我们要对神通关心到什麽程度？

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（４０）接下来，关於「神通」（iddhis）的问题是：
        「我们要对神通关心到什麽程度？」
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    首先，我们该谈谈 iddhi 本身。iddhi 这个字的意思是「能力」。它原本是日常用
字，被引用於具有某种能力，可促成事物圆满完成的东西，任何东西只要具有促进事物圆
满成功的力量，就称为 iddhi 。

    後来它的意思被引申，包括以神奇的、不可思议的方式成就某事，最後我们发现iddhi
的用法变成专指心灵现象。iddhi 一旦演变成心灵现象，就具有孳生和改善的特性，使它
远比任何物质更神通广大。

    iddhi 就像省力的器具，现在我们有牵引拖车，能在短时间内修□许多马路，这也称
为 iddhi ，但这是物质的奇迹。在这里我们所谈论的 iddhi 则与心有关，是心灵的，而
非物质的。

    神通专家能训练自己的心，具备以下的能力：使人经验他要他们感觉的；使人亲眼看
到他要他们看的；使人清晰地听到他要他们听的；使人闻到他要他们闻的；使人经验□的
感觉就好像真正用舌头品□一般；使人彷佛亲由皮肤去感觉软、硬和其他触觉。除了这些
之外，还可再扩展——使人心里不由自主地感到恐惧、爱和任何心灵状态。

    神通真是太有用了！太妙了！因为它能使人经验他要他们感觉的。但是这种心灵现象
并不能制造物质，换句话说，超自然力量无法变现任何实用的物质，它不可能变现比丘的
茅蓬、殿堂、饭菜，而让他的生活没问题，这种事不可能发生。这些眼、耳、鼻、舌、身
、意所经验和出现的现象，也只有在显神通时存在，过後它们就消失了。所以，神通无法
建茅蓬、盖殿堂，而必须由在家护法建造供养，例如□园精舍（ Jetavana ）和迦兰陀竹
园（ Veluvana ）就是居士建来供养佛陀的。佛陀也有几次因为□荒没有食物，必须吃乾
马麦，而且一天只有一把【译注一】。这启示我们物质和心灵是两个不同的领域，而二种
都可能显神通。

    佛陀没有否认心灵的神通，但他极力反对显这类神通，因为它们只不过是幻象罢了，
所以他禁止比丘们显神通，自己也戒除显神通。在巴利经典中，我们并没有发现佛陀显神
通的记载，而有关佛陀显神通的记载，都出现在论书和後期的典籍中，虽然我们不必去判
断它们是真是假，但这些记载的真实性实在令人怀疑。

    佛陀曾说： 「显各种不同的神通——飞行、 隐身、 天眼、 天耳等等——是有漏（
sasava ）、有取（ upadhika ）的。」「有漏」（ sasava ）由三漏（ asava ）【译注
二】构成，换句话说，这种有执著或以执著为动机所显现的神通，称为「有漏」。 Upadhi
被译为「有取」， 以「有取」为动机而显现的神通是有取著的神通，它由执著产生，同时
也是执著的对象。这类以执著的心而显现的神通，是「有漏」、「有取」的。

    现在，让我们把注意力转移到第二类神通——「无漏」（ anasav a ）和「无取」（
anuppdhika ），也就是能自主地调御自己的心。 我们举一个特别的例子——「厌恶」来
讨论。人能叫自己把可厌的事看成是可厌的，把可喜的事也看成是可厌的；不论任何事都
看成是可厌的，或把它们看成是可喜的，或看每件事都没什麽，既不可厌也不可喜。

    这是个例子，显示我们有能力可圆满掌握心，以致当面对会影响心的色、声、香、味
、触时，还能保持著「念」和「舍」。圆满具足了「念」和「舍」，便是神通，这是「无
漏」、「无取」之类的神通，没有烦恼，没有执取，也不会成为执取的对象。这些也称为
神通，我们应如此看待它们。

    要想修到真正能变现的神通——「有漏」、「有取」的神通，是很困难的，它需要一
大体系的修法，可以做得到，但也只有极少数的人能真正成就。而另一种行幻术的人，他
并不能真正变现神通，只是玩弄一些伪造、欺骗的魔术罢了。

    在巴利文中也谈到，有些魔术师使用咒语或其他法术，能显现出似真的神通，但要成
功地训练出那些技巧，也非常困难。至於「无漏」、「无取」的神通，反而是每个人有本
事可以做到的，这是值得深思的。

    现在我们都关心那些难以做到的神通，对於能力所及和最有益处的神通却从来不关心
，偏偏依然喜欢「有漏」、「有取」的神通。对於这点，我希望各位能重新思考！

【译注一】此事见《大正藏》第22卷，568页。
【译注二】三漏为欲漏、有漏、无明漏。


                                               录自『一问一智慧』


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