所以荀子尤其重视礼乐，因为那是感化、消除恶性的工具：

    礼是节制人类欲望、确定人类分际的，

    礼起於何也？人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱、乱则穷。
    【解】礼是从哪里发生的呢？人生下就有欲望，欲望不得满足，就不能不求；求却没有度量分界，就挥发生争执；有了争执就乱、乱就会无路可走。

    先王因为不希望乱，所以制定礼义来约束它，一方面养人的欲望，一方面供给人的需求；使欲望不会得不到物质的满足，物质也不会因欲望而不得合理的分配。这两方面都能满足，就是礼的起源了。（荀子礼论）
    【解】先王因为不希望乱，所以制定礼义来约束它，一方面养人的欲望，一方面供给人的需求；使欲望不会得不到物质的满足，物质也不会因欲望而不得合理的分配。这两方面都能满足，就是礼的起源了。（荀子礼论）

    乐是调节人类情感、发抒人类情绪的，

    夫乐者乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐必发於声音，形於动静。而人之道，声音动静，性情之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。
    【解】那音乐的乐，就是快乐，人情所不能免的。所以人不能不快乐，快乐一定会发表在声音，表现在动静。而人的道理，声音动静，可以包括所有的性情之变。故人不能不快乐，快乐就不能不表现出来，表现出来却不好好引道，就会生出乱子。

    先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之。使其声足以乐而不流，使其文足以辩而不息，使其曲直繁省、廉肉节奏足以感动人之善心。使夫邪污之气无由得接焉，是先王立乐之方也。（荀子乐论）
    【解】先王因为不喜欢生出乱子，所以制定雅颂之声来引道它。让它的声音足够快乐却不放荡，让它的歌词能够雄辩却不停息，让它的曲直繁省、廉肉节奏，一切的内容表现足够感动人的善心。又让那邪污之气不能被人接触，这就是先王立乐的方法了。（荀子乐论）

    这讲到礼乐的作用和功能，相当清楚。

    四、荀子对天的认识，

    认为天只是自然的规律，并不是  神，也不能作威作福。天、人各有各的责任、工作，不要逸出□围之外。对自然现象，也不必心怀惧怕。（另见：〈荀子天论篇的批判〉）